انسان موجودی است که برای رسیدن به سعادت و خوشبختی نیازمند الگو و اسوه نیکو می باشد که بتواند با پیروی از او عقل و فطرت خود را شکوفا کند و زمینه خوشبختی خویش را فراهم سازد .
برای رفع این نیاز حیاتی ، خدواند متعال رسول (ص) خود را به عنوان اسوه حسنه معرفی می کند.
لَقَد کانَ لَکُم فی رَسولِِِ الله اُسوۀ حَسنهُ لِِِِِِِِِِِِِمَن کانَ یَرجو الله و الیَومَ الاخِرَ وَ ذََََََََََََََََََََََََََََََکَر الله کَثیراُ
(مسلما برای شما در زندگی رسول خدا(ص) سرمشق نیکویی بود ، برای انها که امید به رحمت خدا و روز رستاخیز دارند و خدا را بسیار یاد می کنند) .
پیامبر اعظم الشان اسلام (ص) در این ایه به عنوان اسوه حسنه به طور ؟؟؟؟؟
متلقع و در همه ی زندگی معرفی شده است .
بر این اساس مسلمانان موظف هستند که تمام ابعاد شخصیت ان حضرت (ص) را مورد تحقیق قرار دهند تا مقدمه پیروی از ایشان برای انان فراهم اید.
از عرصه های باید شیوه و سریه رسول خدا (ص) مورد تحقیق قرار گیرد شیوه مبارزه ان حضرت (ص) با مفاسد اجتماعی است زیرا:
راه صحیح با مفاسد اجتماعی بهترین عامل در جلوگیری در توسعه و گسترش ان است .
اگهی و معرفت نسبت به شیوه مبارزه رسول اکرم (ص) با مفاسد اجتماعی می تواند راه صحیح مبارزه در این میدان را به مسلمانان نشان دهد و انان را افراط و تفریط که از جمله عوامل گسترش فساد است مصون بدارد.
نکته ی دیگری که ضرورت این تلاش معرفتی را اشکار می سازد این است که : بعد از مدتها انتظار و ان همه تلاش و مجاهدت و شهادت عالمان و مبارزان راه دین، حکومتی بر اساس قران و عترت تشکیل شده است طبیعی است که دشمنان اسلام با ترویج مفاسد بر اساس نقش های حساب شده تلاش می کنند که زمینه عدم موفقیت و نابودی حکومت اسلامی را فراهم سازد .
بیان دقیق و صحیح شیوه مبارزه پیامبر(ص) با مفاسد اجتماعی در این موقعیت احساس زمینه ساز عمل صحیح در دفاع از انقلاب اسلامی می باشد.
نکته ی دیگری که ضرورت این تلاش معرفتی را اشکار می سازد این است که : بعد از مدتها انتظار و ان همه تلاش و مجاهدت و شهادت عالمان و مبارزان راه دین، حکومتی بر اساس قران و عترت تشکیل شده است طبیعی است که دشمنان اسلام با ترویج مفاسد بر اساس نقش های حساب شده تلاش می کنند که زمینه عدم موفقیت و نابودی حکومت اسلامی را فراهم سازد .
بیان دقیق و صحیح شیوه مبارزه پیامبر(ص) با مفاسد اجتماعی در این موقعیت احساس زمینه ساز عمل صحیح در دفاع از انقلاب اسلامی می باشد.
مفاسد اجتماعی در عصر بعثت: ترسیم کلی قران و روایات از عصر بعثت : قران کریم عصر بعثت را عصر گمراهی مبین و اشکار معرفی می کند ودر ایات گوناگون این زلالت را تدبین می نماید .
گمراهی اشکار مردم ان عصر در بینش ، رفتار ، قضاوت در ارتباط با همدیگر و....
ظهور داشته است که همگی اینها را قران با وصف جاهلیت توصیف نموده است.
در روایات(مانند ایات قران )وضعیت زندگی مردم حجاز قبل از بعثت در همه ابعاد مورد بررسی قرار گرفته است و نکنته محوری این وضعیت بودن مردم در جاهلیت مطلق می باشد.
جلوه های برجسته مفاسد اجتماعی در عصر بعثت : از ایات نورانی قران کریم استفاده می شود که مفاسد اجتماعی در عصر بعثت بصورت گسترده و فرا گیر در جامعه ان روز ظهور داشته است .
جلوه های بر جسته مفاسد اجتماعی در عصر بعثت و زمینه های مختلف عبارتند از: زنا ، میگساری ، دزدی ، قمار ، رفتار تحقیر امیز و ظلمانه با زن ، بی حجابی و چشم چراغی ، اختلاف و تفرقه ، غیبت ، تهمت ، دروغ ، ثروت اندوزی از راههای نا مشروع ، اسراف ، قضاوتهای ظالمانه و استبداد سیاسی ، خرافات و اوهام ، بی اعتنایی به فقرا و محرومین و...
ریشه های جاهلیت در عصر بعثت : مفاسد اجتماعی معلول عواملی است که منشاء،فساد اجتماعی و فردی هستند ؛یبان دیگر ریشه های مفاسد اجتماعی فضائی را بوجود می اورند که انسان بطور طبیعی گرایش به فساد و تباهی پیدا می کند.
با یک نگاه دقیق سر چشمه مفاسد اجتماعی را می توان در یکی از عوامل زیر جستجو نمود.انحرافات دینی و اعتقادی ،جهل و ؟
؟
و تقلید از نیاکان.
هفت مکتب فکری و دینی در عصر بعثت وجود داشته است که مکتب فکری مشرکین حجاز از همه ان مکاتب حضور بیشتر و پایگاه وسیع تری داشته است.البته از مکتب فکری ؟؟
ان زمان هم نباید غافل شد بعد از یهود مسیحیت حضور فکری بیشتر داشته است.
مکاتب فکری و دینی (حنیف،مجوس،صائبین،دهریون)در حجاز ان روزگار از طرفداران بسیار کمی بهره می برده اند.
جهل و بیسوادی از ریشه های موثر مفاسد اجتماعی بعثت بیشمار می اید،استفاده نکردن از عقل و خرد و نداشتن اگاهی و معلومات در زمینه های گوناگون از مهم ترین عوامل فساد بشری است.
فرهنگ غلط تقلید از نیاکان جاهل از جمله ریشه های مفاسد اجتماعی است که حاکم بر زندگی اجتماعی و فردی روزگار بعثت بوده است.
مبارزه با مفاسد اجتماعی را باید از ریشه های ان شروع نمود تا به سرانجام برسد.
"عوامل تاثیر گذار در انتخاب شیوه مبارزه" دو عامل مهم و اساسی در گزینش شیوه مبارزه دخالت دارند که عبارتند از : 1.هدف از مبارزه 2.
عنصر زمان و مکان هدف رسول اکرم از مبارزه با مفاسد اجتماعی:قران کریم در مود هدف ان حضرت،از مبارزه با پلیدی ها و مفاسد ،مطالب فراوانی داد که از جمع بندی ان ها به این نتیجه می رسیم که مقصود و هدف نهایی،رساندن انسان و جامعه بشری به فلاح و رستگاری می باشد به بیان دیگر باید هدف از مبارزهپیامبر اکرم با مفاسد ،تغییر وضع موجود و ایجاد هویت جدید بر اساس توصیه در تمام ابعاد انسانی بوده است.
عنصر زمان ومکان: رعایت و در نظر گرفتن مقتضیات زمان و مان از عوامل اصلی انتخاب روش در مبارزه با مفاسد اجتماعی است .به این بیان که وضعیت مردم از جهات گونا گون باید مورد بررسی و دقت قرار بگیرد.نقاط مثبت که می تواند تکیه گاهی برای شروع مبارزه باشد و نقاط ضعف که می تواند مورد سوء استفاده دیگران قرار بگیرد و مسائلی از این قبیل در برنامه ریزی و انتخاب شیوه مبارزه مورد توجه و مد نظر می باشد.همچنین تعیین اولویت در مبارزه با مفاسد با توجه به شرایط زمان و مکان صورت می پذیرد به این معنا که در برخورد با مفاسد ،تلاش می گردد ریشه و سرچشمه مفاسد مورد شناسایی قرار گیرد و بعد از ان مفاسد مورد بررسی قرار گرفته و اولویت ها مشخص شود که مبارزه فرهنگی باشد یا سیاسی ،مخفی باشد یا علنی و مسائلی دیگر که از مهم ترین انها شناخت مفسدان جامعه بشری می باشد یعنی کسانی که فساد را در اجتماع گسترش می دهند مورد شناسایی دقیق قرار گیرند تا مشخص گردد ان ها در چه موقعیتی قرار دارند.
*شیوه مبارزه پیامبر اکرم (ص) با مفاسد اجتماعی قبل از بعث را می توان در عوامل زیر عنوان نمود.* هدف مبارزه پیامبر اکرم با مفاسد اجتماعی رساندن انسان و جامعه بشری به سعادت و خوشبختی .
رعایت مقتضیات زمان و مکان از عوامل اصلی انتخاب شیوه مبارزه می باشد و بر این اساس روشهای تغیر پیدا می کند هر چند اصل مبارزه همیشگی و بدون تغییر است.
روش مبارزه پیامبر اکرم با مفاسد اجتماعی قبل از بعثت (با توجه به شرایط ان زمان )زیر سوال زیر سوال بردن بت پرستی و خرافات و ایجاد شک و تردید در اعتقادات انحرافی و اظهار عبودیت نسبت به خداوند هجرت از محیط گناه استفاده از فرصت ها و بهره بردن از نقاط مثبت مردم و معاشرت و راهنمایی و هدایت انان با حسن خلق بوده است.
*شیوه مبارزه پیامبر اکرم(ص) با مفاسد اجتماعی از بعثت تا هجرت: بعثت زمینه ساز حیات حقیقی انسان با محوریت قران کریم و هدایتگری پیامبر اکرم است.
این نهضت و جهاد فرهنگی در مکه(قبل از هجرت )در مرحله مخفی و علنی اغاز و استمرار یافت.در هر دو مرحله مهم ترین شیوه رسول اکرم مبارزه با دو منشاء مهم فساد یعنی بت پرستی و بی اعتقادی به معاد بود،زیرا اعتقاد به خدا مهم ترین نقش را در اصلاح فرد و جامعه بشری دارد.
رسول اکرم با توجه به شرایط زمانی و مکانی مبارزه خود را به صورت مخفی شروع نمود و باز به همین دلیل به این روش پایان داد و مبارزه علنی را شروع نمود.
تشکیل هسته مرکزی و جهاد با جذب عناصر فرا کار و مقاوم از مهم ترین اقدامات رسول اکرم(ص) در این زمان می باشد.
اولین اقدام در شروع مبارزه علنی دعوت اقوام و خویشاوندان به ائین اسلام بود زیرا اصلاح نزدیکان زمینه پذیرش دعوت را در دیگران فراهم می کرد ضمن اینکه بهترین راه برای جذب یاران با اعتماد و شجاع و اعلان جدّیت در مبارزه با مفاسد اجتماعی و...
در این حرکت نهفته بود.
پیامبر اکرم در مکه با دو گروه روبرو بود ،یک گروه سردمداران کفر و تباهی و دیگری عموم مردم و بر همین اساس روشهای ان حضرت با توجه به این دو گروه تقسیم می گردد.
روشهای پیامبر گرامی اسلام(ص) در جهت اصلاح و هدایت مردم در این مقطع زمانی عبارتند از: تربیت فرهنگی(عقلانی و حیاتی)حضور در میان مردم و ؟
هدایت بودن-همراهی با محرومین و فقرا –حسن خلق وسعه صدر در برخورد با جاهلان شیوه پیامبر اکرم(ص) در مبارزه با سران فساد بر اساس روشهای انان انتخاب می شد و لذا در مرحله ی که انان با تکذیب ،استهزا و تهمت با پیامبر به مبارزه بر خاستند.شیوه ان حضرت اعراض و صبر جمیل بود.
بلاغ مبین و استدلالهای گویا و منطقی ،شیوه ان حضرت در برابر مجادله و مغالطه مشرکان و فاسدان بود.
صبر و استقامت روش ان حضرت در برابر تطمیع و می صره اقتصادی و اجتماعی و تهدید بود اخرین شیوه ان حضرت در مکه هجرت به مدینه در مقابل روش انان که کشتن ان حضرت بود عمل شد.
موفقیت پیامبر اکرم(ص) در این مقطع استفاده از فرصت ملاقات با گروهی از اهل یثرب در سال یازدهم که منجر به مسلمان شدن و نهایت بیعت انان با پیامبر اکرم(ص) در سال های دوازدهم و سیزدهم گردید می باشد.
تشکیل حکومت دینی : با ورود رسول خدا (ص) به شهر یثرب مقطع مهم و سرنوشت ساز مبارزه پیامبر اکرم(ص)با مسافد اجتماعی شروع می شود در این مقطع ان حضرت روش های اجرا شده در زمینه های هدایتی و اصلاحی مکه مکه را،با قوت بیشتری دنبال و پی گیری نمود و علاوه بر این روش ها،اقدامات و شیوه های مبارزاتی دیگری را در دستور کار خویش قرار داد و برای این که انها به بهترین صورت ممکن مورد اجرا قار گیرد،مهم ترین و اسای ترین اقدام را تشکیل حکومت دینی در مدینه ای می دانست که مردم ان با همه وجود فرشته نجات خویش فرصت هر گونه اقدامی را می دادند.
از انجا که دعوت به توحید و یکتا پرستی در سر لوحه برنامه مبارزاتی رسول گرامی اسلام(ص) با مفاسد اجتماعی قرار داشت ان حضرت لازم دید اولین اقدام او در مدینه ساختن مرکزی باشد که روح توحیدی را تمام اعمال و رفتار فردی و اجتماعی مسلمانان حاکم نماید همان کاری که نمایندگان اعزامی ان حضرت به یثرب قبل از هجرت انجام دادند که موجب گردید بسیاری از مردم ان شهر به اسلام گرویدند .تدبیر این بود که هر قبیله ای برای خود مسجدی داشته باشد تا روح قبیله گی انان تحت تاثیر تعالیم اسمانی اسلام که در مسجد تبلیغ و ترویج می شد به تریج از عرصه عمل فردی و اجتماعی محو شود.
در مدینه مبارزه با مفاسد اجتماعی از مبارزه و جهاد بر علیه دشمنان و مخالفان حاکمیت دینی جدا نبود .دشمنانی که بیشترین نقش را در تولید مفاسد و گسترش ان در اجتماع ان دوران داشته و تهدید اصلی بر علیه موجودیت نظام اسلامی نبوی به شمار می امدند.
بدهی است حضور و تلاش های کینه توزان انان اجازه توفیق در مبارزه با مفاسد اجتماعی و اصلاح امور زندگی مردم را به پیامبر اکرم نمی داد.
بر این اسا شناخت دشمنان و مخالفان و معرفی انان به مسلمانان و انتخاب شیوه مناسب مبارزه با هر کدام ،در دستور کار ان حضرت قرار گرفت که به این وسیله موانع مهم راه اصلاح جامعه انسانی ان عرصه برداشته شود و عوامل ایجاد و گسترش مفاسد نابود گردند.
مبارزه با جهل و نادانی : از جمله اقدامات مهم و اصولی پیامبر اسلام (ص) در مبارزه با مفاسد اجتماعی ،مبارزه با جهل و نادانی بود،زیرا جهل ریشه فسادی است و با وجود جهل و نادانی هر حرکتی برای اصلاح بی ثمر خواهد بود