دانلود مقاله مزاح از دیدگاه روایات

چکیده
سعی ما در این مختصر آنست که به یکی از بارزترین مصادیق شادی و شاد کردن که همان مزاح و شوخی است، پرداخته و در مرحله اول آنرا از دیدگاه روایات با آوردن روایاتی در ابتدای این مقاله بررسی کرده و در مرحله بعد به توضیح کلی آن روایات به وسیله بعضی از علماء که حجت خدا بر ما در عصر غیبتند، بپردازیم.

امیدواریم که مورد رضایت حضرت بقیه‌الله (عجل الله تعالی فرجه الشریف) واقع گردد.
مزاح و شوخی از مسائلی است که امروزه بیش از دیگر زمان‌ها با آن روبرو هستیم و این مسئله در میان بشر شیوع بسیاری یافته است.

به همین خاطر باید مورد بررسی قرار گرفته و فرهنگ صحیح آن در جامعه توزیع گردد تا به صورتی صحیح و با هدفی والا و خداپسندانه انجام شود.
موضوع مزاح کردن به اصل شاد بودن و شاد کردن برمی‌گردد و این اصل یک امر فطری است.

همچنین شاد کردن برادر مؤمن نیز یکی از عبادات بزرگ محسوب می‌شود؛ اگر شادی‌های دنیایی انسان در راستای کمک به شادی آخرت او باشد، بسیار پسندیده و مطلوب است.

به همین جهت شادی‌هایی که مومنین در زندگیشان دارند به این منظور است که برای انجام عبادات و وظایفشان نشاطی داشته باشند.

آنها از آن جهتی که مومن هستند هیچگاه به گناه شاد نمی‌شوند؛ شادی یا مستقیماً در ارتباط با خداست و یا برای تکامل معنوی و انجام وظایف و یا دست کم برای جلوگیری از گناه.

با توجه به مطالب بالا شاد کردن هرکسی به طور مطلق بالاترین عبادات نیست، بلکه تنها شاد کردن مومنین از مجاری شرعیه و راه‌هایی که شرعاً مجاز است، مطلوب و پسندیده و بالاترین عبادات محسوب می‌شود.(1)
موضوع مزاح کردن به اصل شاد بودن و شاد کردن برمی‌گردد و این اصل یک امر فطری است.

با توجه به مطالب بالا شاد کردن هرکسی به طور مطلق بالاترین عبادات نیست، بلکه تنها شاد کردن مومنین از مجاری شرعیه و راه‌هایی که شرعاً مجاز است، مطلوب و پسندیده و بالاترین عبادات محسوب می‌شود.(1) (اصل در مزاح کردن بر عدم آن می‌باشد الا زمانی که بتوان با یک دلیل شرعی از این اصل خارج شد.

اولین قدم کشیده شدن به بحران اخلاق در جوانان همین شوخی‌های بی‌جا و بی‌جهت و دلیل شرعی است و لذا این شوخی کردن باید تعدیل گردد و اگر این تعدیل رخ ندهد.

انسان تا 40 سالگی و بعد از آن همواره خلاف اعتدال حرکت می‌کند.(56)).

پس با توجه به مطالب گفته شده انسان تا وقتی جوان است باید از شوخی‌های ناپسند و تمام صفات ناپسند جلوگیری کند و الا وقتی آنها عادت گردید، دیگر در سنین غیر جوانی از بین بردن آنها بسیار سخت است.

فصل اول: از دیدگاه روایات بخش اول: ‌شادی الف) شادی و شادمانی: امام علی (علیه‌السلام): شادی، انبساط خاطر و نشاط می‌آورد و غم، گرفتگی خاطر و دلگیری ـ عنه (علیه السلام): کسی که شادیش کم باشد، آسایش او در مردن است ـ عنه (علیه السلام): اوقات شادی غنیمت است ـ عنه (علیه السلام): هر شادمانی به همان اندازه تلخکامی در پی دارد.

ب) آنچه زیبنده شادمانی است: عنه (علیه السلام): شادی مومن آن گاه است که پروردگارش را اطاعت کند و اندوهش آن‌گاه که گناه کند.

ج) عوامل شادی: عنه (علیه السلام): ریشه خرد توانمندی است و میوه آن شادمانی.

د) ارزش شاد کردن: امام صادق (علیه السلام): هیچ یک از شما فکر نکند که اگر مومنی را شاد کرد، فقط او را شادمان ساخته، بلکه به خدا قسم ما را شاد کرده است.

عنه (علیه السلام): هر که به مومنی شادی رساند، به رسول خدا شادی رسانده باشد و هرکه به رسول خدا شادی رساند،‌ به خدا شادی رسانده باشد و چنین است که هرکه به مومنی اندوهی رساند.

هـ) ثواب زدودن غم از دل مومن: امام رضا (علیه السلام): هرکه گره از کار مومنی بگشاید،‌خداوند در روز قیامت گره غم از دل او بگشاید.

امام صادق (علیه‌السلام): چون خداوند مومن را از گورش درآورد، تمثالی با او خارج شود که در جلوی او راه می‌رود و هرگاه مومن یکی از صحنه‌های هراس‌انگیز روز قیامت را ببیند، آن تمثال به او گوید: ...

نترس و غم به خود راه مده...

مومن به او گوید: تو کیستی؟

تمثال گوید: من همان شادی و سروری هستم که به برادر مومنت رساندی.

عنه (علیه السلام): هر مومنی که گرفتاری مومن تنگدستی را رفع کند خداوند حوائج او را در دنیا و آخرت آسان سازد.

و) شادی به ناحق: امام علی (علیه السلام): بسا سرمستی و نشاطی که به غارت رفتن اموال (شخص) را (یا ناراضی و هلاکت و مصیبت) در پی داشته باشد.

بخش دوم: مزاح الف) مدح مزاح: پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله): من شوخی می‌کنم، اما جز حق نمی‌گویم ـ عنه (صلی الله علیه و آله): مومن شوخ و شنگ است و منافق اخمو و عصبانی ـ امام صادق (علیه السلام): هیچ مومنی نیست، جز این که در او (دعابه) هست.

راوی می‌گوید: عرض کردم، دعابه چیست؟

فرمود: شوخی ـ عنه (علیه السلام): به یونس شیبانی-: با یکدیگر شوخی هم می‌کنید؟

عرض کردم، کم.

فرمود: این گونه نکنید؛ زیرا شوخی از خوشخویی است و تو بدان وسیله برادرت را شاد می‌سازی، رسول خدا برای اینکه کسی را شاد کند با او شوخی می‌کرد ب) نکوهش مزاح: پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله): ای علی، شوخی مکن که ارج و احترامت از بین می‌رود و دروغ مگو که نورانیتت از میان می‌رود.

امام علی (علیه السلام): هیچ انسانی شوخی‌ای نکرد، مگر اینکه پاره‌ای از عقل خود را دور انداخت.

عنه (علیه السلام): هرچیزی را تخمی است و تخم دشمنی شوخی است.

عنه (علیه السلام): آفت ابهت شوخی است.

عنه (علیه السلام): از شوخی بپرهیزید، زیرا که شوخی بدخواهی می‌آورد و کیفر بر جای می‌گذارد و آن دشنام کوچک است.

امام کاظم (علیه السلام): از شوخی بپرهیز که آن نور ایمانت را می‌برد و مردانگی تو را سبک می‌گرداند.

رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): بنده به ایمان ناب نرسد، مگر آن گاه که شوخی و دروغ را ترک گوید و مجادله را رها کند، هرچند که بر حق باشد ـ امام صادق (علیه السلام): شوخی مکن که بر تو گستاخ می‌شود ج) شوخی و مسخرگی: امام علی (ع) بسا شوخی‌ای که به جد انجامد.

عنه (علیه السلام):‌ از مسخرگی و بازی و شوخی زیاد و خنده و چرندگوی دوری کنی ـ عنه (علیه السلام): مسخرگی زیاد، نشانه نادانی است ـ عنه (علیه السلام): هرکه مسخرگی‌اش زیاد باشد جدی بودنش از بین برود ـ عنه (علیه السلام): کامل، آن کسی است که جدّی بودنش بر مسخرگی‌اش چیره آید ـ عنه (علیه السلام): خردمندترین مردم، کسی است که جدّی بودنش بر مسخرگی‌اش چیره باشد و در برابر هوس خود از عقلش کمک بگیرد.

د) شوخی زیاد: پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله): شوخی زیاد، آبرو را می‌برد.

امام علی (علیه السلام): هرکه زیاد شوخی کند، هیبتش کم می‌شود ـ عنه (علیه السلام): شوخی زیاد، اوج و احترام را می‌برد و موجب دشمنی می‌شود.

عنه (علیه السلام): در سبکسری و شوخی زیاد، حماقت نهفته است.

عنه (علیه السلام): هرکه زیاد شوخی کند، احمق به شمار می‌آید.

عنه (علیه السلام): هرکه زیاد شوخی کند، از داشتن بدخواه و کسی که او را خفیف شمارد، بی‌نصیب نخواهد بود.

بخش سوم: خنده الف) خنده و لبخند: امام علی (علیه السلام) خنده پیامبر لبخند بود.

روزی بر گروهی از انصار گذشت که با هم صحبت میکردند و قاه قاه می‌خندیدند.

حضرت فرمود: ای شمایان!

هریک از شما که آرزو فریش داده و در کار خیر کوتاهی کرده است، سری به گورستان بزند و از رستاخیز مردگان عبرت گیرد و یاد مرگ باشید که یاد مرگ لذتها را در هم می‌شکند ـ امام حسن (علیه السلام) به نقل از دایی خود هند (صلی الله علیه و آله): پیامبر هرگاه شاد می‌شد، چشمش را پایین می‌انداخت، خنده اش عمدتاً تبسم بود، به طوری که دندانهایش مانند دانه تگرگ نمایان می‌شد.

امام علی (علیه السلام) در صف مؤمن می‌فرماید: چون بخندد صدای خنده‌اش از گوشش فراتر نمی‌رود.

عنه (علیه السلام): ‌بهترین خنده، لبخند است.

امام باقر (علیه السلام): هرگاه قهقهه زدی، در پی آن بگو: خدایا!

بر من خشم مگیر.

امام صادق (علیه السلام): قهقهه زدن، کار شیطان است.

عنه (علیه السلام): خنده مومن، لبخند است.

ابودرداء: رسول خدا هرگاه حدیث و سخنی می‌فرمود: با لبخند همراه بود.

ب) نکوهش خنده: پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله): اگر آنچه را من میدانم شما بدانید،‌ قطعاً کم می‌خندید و بسیار می‌گرید.

ج) خنده بی‌جا: امام صادق (علیه السلام): سه چیز است که خدای عزوجل از آنها نفرت دارد: خوابیدن (در روز) بدون شب زنده‌داری، خنده بدون تعجب و غذا خوردن با شکم سیر بخش چهارم: مسخره کردن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): در بهشت به روی یکی از مسخره‌کنندگان بازمیگردد و به او گفته می‌شود: بیا، او با غم و اندوه جلو می‌رود و چون نزدیک شد، در به رویش بسته می‌شود.

سپس در دیگری به رویش گشوده می‌گردد...

این کار مرتباً تکرار می‌شود تا جایی که در به رویش باز میگردد و گفته می‌شود، بیا، بیا، اما او دیگر جلو نمی‌رود.

فصل دوم: کلام علماء بخش اول: مزاح در برخی از رفتارهای بشر، دو چهره داشته، به دو شکل نمایان می‌شود: گاه ستوده و زیبا، و گاه نکوهیده و زشت.

مزاح و بذله‌گویی، رفتاری است که اگر از مرز شرع پسند خود فراتر رود، از آفات زبان به شمار می‌رود و پیامدهای ناخوشایند و بدی خواهد داشت، انسان باید بر زبان خود چیره شود و هنگام مزاح و شوخی، بُعد مثبت و منفی آن را در نظر بگیرد و تا جایی که ممکن است، از بذله‌گویی بپرهیزد.

کسی که بسیاری از ساعت‌های زندگی خود را با شوخی سپری، و در این رفتار افراط می‌کند، به تدریج در برخورد با مسائل نیز جدی نبوده، در برابر وظایف خود، احساس مسئولیت نخواهد کرد، و روشن است که چنین شخصی برای خود و اجتماع مفید نیست.

بخش دوم: اقسام گوناگون مزاح مزاح را با توجه به جهت‌های زیر به اقسام گوناگون می‌توان تقسیم کرد: الف) انگیزه و هدف از مزاح ب) چگونگی عبارت‌ها و کلمات در مزاح ج) چگونگی لحن در مزاح الف: انگیزه و هدف از مزاح الف ـ 1ـ هدف حق: اهداف ذیل را می‌توان از جمله انگیزه‌های حق در مزاح به شمار آورد: 1-1: جرات دادن به مخاطب، برای پرسش یا بیان مطالب 1-2: زدودن اندوه 1-3: برای سرعت و کیفیت آموزش 1-4: رفع خستگی و کسالت 1-5: برای یادآوری نکته‌ای که مورد غفلت و فراموشی قرار گرفته است.

الف ـ 2: هدف باطل: اهداف ذیل از جمله انگیزه‌های باطل در شوخی است: 2-1: طمع مال و مقام 2-2: کینه و دشمنی 2-3: لهو و لعب ب: چگونگی عبارتها و کلمات در مزاح: شوخی از این جهت به دو قسمت حق و باطل تقسیم می‌شود: 1ـ گاه ممکن است هدف از شوخی، خوب و پسندیده باشد، اما کلماتی که به کار برده می‌شود، نادرست و ناشایست باشد.

مانند اینکه هدف تذکر باشد، اما عیب کسی مطرح شود.

2ـ گاه مزاح، با کلماتی که شایسته و بحق است، صورت می‌گیرد، یعنی نه دروغی با آن آمیخته است، نه غیبت، نه اهانت و نه هیچ آفتی دیگر از آفات زبان.

ج: چگونگی لحن شخص در مزاح گاه ممکن است کلمه‌ها و عبارت‌هایی که در شوخی به کار می‌رود، درست و پسندیده باشد، ولی مزاح با لحنی صورت گیرد که موجب آزار و اذیت مخاطب واقع شود لحن گفتار هم می‌تواند مانند خود آن، پیامی در بر داشته باشد که موجب خرسندی یا ناخرسندی مخاطب شود، ولی گاه شوخی با لحنی عادی صورت می‌گیرد که ناخرسندی مخاطب را در پی ندارد.

آیا تمام اقسام شوخی ناپسند است؟

در برخی روایات شوخی نکوهش شده و در برخی دیگر ستایش.

حال باتوجه به آنچه از معصومین رسیده روشن می‌شود که ایشان از تمام اقسام شوخی، نهی نکرده‌اند؛ بلکه شوخ طبعی را به شکل نسبی و در شرایط خاص ستوده‌اند تا آن‌جا که خود ایشان مزاح می‌کرده‌اند.

و لذا آن‌جا که مزاح باهدفی باطل و نادرست انجام شود، ابزاری در دست هوای نفس انسان بوده و موجب تقویت نفس اماره و بروز رفتار ناشایست می‌شود.

همچنین بکار بردن کلمات ناشایست در مزاح، ناپسندیده بوده و از آن نهی شده است (مثلاً فحش دادن).

مزاح مخصوصاً در سفر در حدی که افراط شود و موجب لغو و اتلاف وقت نگردد و همچنین تمسخر، توهین و اذیت دیگران را به دنبال نداشته باشد، مطلوب است، تا جایی از مستحبات بوده و در اسلام بر آن تاکید شده است.

بخش چهارم: نکاتی پیرامون مزاح پسندیده حال در مزاح پسندیده توجه به نکات زیر لازم است: 1ـ سن مخاطب مزاح 2ـ شخصیت مخاطب مزاح 3ـ زمان و مکان مزاح 4ـ اندازه مزاح بخش پنجم: پیامدهای شوخی نکوهیده شوخی نکوهیده، آثار و عواقب شومی را به بار می‌آورد که از آن میان می‌توان به موارد ذیل اشاره