دانلود تحقیق میراث زن وشوهر

زن و شوهر هم از هم دیگر ارث می برند.

اگرچه دخول صورت نگرفته باشدو جمع می شوند با جمیع ورثه در صورتی که خالی از موانع باشد (کفرو...) در هر صورت از یکدیگر ارث می برند.

مگر در مریض، آن درصوتی است که مرد درحال مریض بودن بازن ازدواج کرده، مرد اززن ارث نمی بردو زن هم از مرد ارث نمی برد.

مگراینکه آن مرداز آن بیماری رهایی یابد و یا دخول به زن کند.

دراین صورت از یکدیگر ارث می برند، اگرچه شوهر پیش از دخول بمیرد

اگر مرد درزمان بیماری بازن ازدواج کند، ازیکدیگر ارث خواهندبرد.

اگرچه دخول نباشد.

بنابر قول اقرب، این همانند زن صحیح است که بامرد ازدوا ج کرده و بخاطر عمل کردن به اصل (اصل ارث بردن) و تخلف از این اصل که درمورد مرد است و این بخاطر یک دلیل خارجی است که موجب نمی شود زن به مرد الحاق شود، چون این الحاق قیاس است.

درطلاق رجعی تا زمانی که عد تمام نشده، اگر هرکدام بمیرند از یکدیگر ارث می برند.

بخاطر اینکه مطلقه رجعی درحکم زوجه است.

بخلاف بائن که پس ازوقوع طلاق بائن زن وشوهر درمدت عده از یکدیگر ارث نمی برند، مگر اینکه مرد درحال بیماری زن خود را طلاق دهد،زن تایک سال از مرد ارث می برد، بخلاف مردکه ارث نمی برد.

اگرن و شوهر خود فرزند داشته باشد، ازهمه ترکه ارث می برد، مانند سایر ورثه بنابر قول مشهور خصوصاً بین متاخرین و نیز مرد ارث می برد زن مطلق.

اما زنی که فرزند که فرزند ندارد از عین زمین ارث نمی برد.

قیمت آن و ابزارآلات ساختمان که مانند درب و پنجره و بناها از قبیل سنگها و آجرها و غیر.

اما از قیمت ابزارها و بناها ارث میبردوقیمت گذاری می شود.

بناها وخانه هایی که دردروی زمین است، منهای زمین پس یا قیمت به زن داده می شود.

ظاهر عبارت منصف آن است که زن عین درختان میوه دار و غیر آن را وارث می برد چون شهید اینها را از ارث زن استثنا نکرد و لذا در عموم ارث باقی می ماند، زیرا هرچه از مستثنی منه بیرون باشد(زمین و آلات ساختمانی) از عین آنها ارث می برد مثل غیر آنها .

واین یکی از اقوال درمساله.

بلکه از منصف چنین نظری دور است و معروف بین فقهای متاخرین و نزد خودمنصف است که محروم است.

زن از عین درختان مثل بناها نه قیمت آنها بلکه از قیمت آنها ارث می برد.

و ممکن است حمل کنیم آلات رابر آنچه که شامل درختان هم می شود.

ظاهراً در مورد بناها فرقی میان بنایی که برای سکونت ساخته شده و بنایی که برای مصالح و اغراض دیگر مثل آسیا، حمام و اتاق روغن گیر زیتون یا کنجد یا آب انگور تهیه می شود.

اصطبل و طویله و غیر اینها وجود ندارد.

چون عنوان بنا بر همه اینها شامل می شود.

اگر چه دراین موارد عنوان«باع»که در بسیاری ازروایات آمده است، داخل نمی شود، چون رباع جمع ربع است به معنای خانه.

اگر میت دوتا زوجه داشته باشد.

فرق ندارد روایات زیادی در این باب است که میان زن با فرزند و بدون فرزند فرقی نمی گذارد، بلکه حاکی ازآن است که مشترکاً آنها در محرومیت امور یاد شده و گروهی هم این را پدیرفته اند.تعلیلی که روایت آورده این است ترس از اینکه زن درخانه و زمینی که به ورثه می رسد، کسی را وارد کند( شوهر دیگری) که آنها از(وارث) او کرامت دارند که هردو محروم شدن اشتراک دارند، ولی این تعلیل در مورد زن بدون فرزند قوی تر است اما دلیل که منصف و دیگران بیان کردن که میان زن بافرزند و بدون فرزند را فرق گذاشته اندو این فرق درروایت اذینه (اسم یک شخص) که مقطوع است و این ضعیف تر ازآن است که بتواند روایات زیاد که درمیان آنها هم صحیح وجود دارد و هم حسن تخصیص بزند.

واگر بتواند تخصیص بزند موارد یاد شده باید کمتر ازارث زوجه باشد.

درصورتی که این روایات اذینه دلالت بر محرومیت کلی زن بدون فرزند داردو شاید تقلیل از تخصیص آیه سزاواتر باشد وآن اینکه بگوییم فقط بر محرومیت زن بدون فرزند دلالت دارد، نه بر محرومیت زنی که دارای فرزند می باشد و این قول اولی است.

مردی که چهار زن دارد و به همین دلیل بعضی که مثل ابن اوریس قائل به قرعه هستند، برای اینکه قرعه برای هر امری است که مشتبهه یا مشتبهه در ظاهر ولی فی نفسه معلوم است و زن مثل آنجاست که فی نفسه معلوم وارث نمی باشد، یکی ازآن چهار زن هر کدام که به قرعه خارج شدن ازارث محروم می شود و نصیب زوجیت یا بین زوجها به صورت مساوی تقسیم می گردد.

برای اینکه مفروض انقضاء عده زن مطلقه است که زوج اقدام کرده به گرفتن زن پنجم.

و بنابر مشهور( قول اول قول امامیه که همه ارث می برند) آیا سرایت می کند، این حکم بر جایی که روایت نداریم مثل جایی که مشتبهه شود مطلقه بین دو زن یا سه تا مشتبهه شود یا میان پنج زن مشتبهه شود یا آنکه شوهر کمتر از چهارتا زن داشته باشد و یکی را طلاق بدهد و بازن دیگری ازدواج کند و زن مطلقه در میان دوزن یا بیشتر مشتبهه شود یا مرد اصلاً با زن دیگری ازدواج نکرده باشد و لی زن که طلاق داده باباقی زنها یا بعضی آنها مشتبهه شود.

یا آنکه مرد طلاق بدهد بیشتر از یکی و ازدواج کند با بیشتر از یکی تا برسد به آنکه چهار زن را طلاق دهد و با چهار زن ازدواج کند آنگاه معلوم نباشد زنان مطلقه ازاین 8 زن کدام هستند و زنان ازدواج کرده از این 8 زن کدام هستند یا آنکه فسخ کرده یکی رابیشتر از یکی را برای عیب یا امر دیگری با زن یا زنان دیگری ازدواج کرده باشد یا اصلاً ازدواج نکرده باشد و اشتباه رخ دهد دو قول است.

دو قول در مورد اشتباه به خاطر و بنابراین به قرعه شویم هر کدام خارج شد مطلقه است و تقسیم می شود.

مال به صورت مساوی بین چهارزن.

و بنابر قول دوم نصیب زنانی که طرف شبهه هستند به طور مساوی مال بین آنها تقسیم می گردد.

به این صورت که اگر میت 4 زن دارد و یکی را طلاق دهد اگر مردد بین دو تا باشیم سه چهارم مال برای 3 زن معلوم زوجه است و یک چهارم مال برای دو نفر است که مردد هستیم و همین طور مثال بزن.

ولی مخفی نماند که قول به قرعه در موردی که نص نداریم قوی تر است بلکه در همان مورد نص هم اگر اجماع نبود قول به قرعه قوی تر بود و به هر حال بهتر آن است که در همه موارد یاد شده زنان مشتبهه با یکدیگر مصالحه کنند.

فصل سوم : فی الؤلاء (ولایت داشتن) فصل چهارم در توابع: چند مساله در میراث خنثی: و آن کسی است که برای آن هم خرج مرد است و هم خرج زن.

ارث خنثی دلیل های دیگر سهم خنثی مشکل در صورت جمع شدن با ازاین معهما تا اول الثانیه برای مطالعه است.

الثانیه: کسی که فاقد آلت مردانه و زنانه است.

حکم کسی که فاقد آلت مردانه و زنانه باشد.

ابن جنید به این روایت عمل کرده:1- روایت اول مشهورتر از این روایت است.

2- سندش صحیح تر ودلالتش روشنتر است.

کسی که دو سر دارد:ص 250 کسی که دوسر دارد و دوبدن اما برروی یک کمر قرار گرفته اند چه پایین تر ازآلت مردانه داشته باشد یا خیر آن باشد.

برای اینکه بحث در اینجا این است که آیا قسمت بالای کمر یک نفر به حساب می آید یا دو نفر تا ارث مرتب گردد.

حکم این گونه افراد که دو سر دارند وبدن ولی بر یک کمر استوارند: حکم کسی که دو سر دارد و بریک کمر مستقراند: حکم کسی که دو سر ودوبدن دارد و بر یک کمر در مورد جنایت حکم آنها درمورد اینکه اگر یکی از آنها مرتد شوند.

مساله سوم : میران حمل 1- بچه ای که در شکم مادر است و به صورت زنده به دنیا بیاید یا آنکه پس از تولد مانند موجود زنده حرکت کرد و بعد بمیرد از خود ارث بجا می گذارد.

2- اما حرکت های مانند ارتعاش و لغزش معتبر نیست و همچنین اگر خارج شود حمل بعضی زنده و بعض دیگر مرده ارث نمی برد.

3- شرط نیت در زنده بودن فریاد زدن برای انکه امکان دارد حمل باشد لال و گنگ بلکه کفایت می کند حرکتی که دلالت بر زنده بودن کند.

بعضی از روایت شنیدن صدای بچه را ؟؟؟

کرده اند حمل می شود بر تقیه.

مساله چهارم: مالک دیه جنین 1- بچه تا وقتی که در شکم مادر است پس هر گاه کسی جنایتی بر او وارد کند که سبب سقط او شود دیه آن را پدر و مادرش ارث می برند.

2- در صورتی که ایشان نباشند(پدر و مادر) مثل آنجائی که هر دوی آنها همزمان با جنین بمیرد یا پدر قبل از اینها بمیرد(مادر و جنین) و مادرش همراه جنین بمیرد کسی که متقرب به پدر و مادر یا به پدر تنها متقرب باشد به سبب باشد یا به سبب اولی مثل برادر دومی (سبب) مثل معتق پدر 3- فهیمده می شود از تخصیص ارث به متقرب پدر ارث نمی برد متقرب مادر مطلق (مذکر یا کونث) باشد.

مساله پنجم: وارث فرزند زن لعان شده 1- ورثه فرزند لعان شده مادرس است نه پدرش چون فرزند به واسطه لعان نفی شده از پدر 2- فرزند و همسرش در موانع ارث بیان شد از پدر از فرزند زن لعان شده ارث نمی برد.

3- فرزند از پدر ارث نمی برد به وسیله لعان مگر آنکه تگذیب کند پدر خودش را که در انیجا پسر از پدر ارث می برد اما پدر از فرزند ارث نمی برد.

اما حکم فرزند کسی که لعان شد – مادرش- و زوجه اس چیست که توضیح می دهیم در این بحث که قبلا بیان نشد.

1- ممکن ایت عبارت گذشته اشاره داشته باشد به نحوه ارث بردن افرادی که ذکر شد به این معنا که میراث مادر و فرزند و زوجه کسی که ماردش لعان شد همان چیزی است که در میراث امثال ایشان از مادران و فرزندان و همسران بیان شد.

2- و در صورت نبود ایشان یعنی مادر و فرزند و زوجه خویشاوندان مادری او چه مونث یا مذکر ارث می برند به صورت مساوی کما که قبلا هم این طور بوده که دایی و عمه ارث را می گرفتند و به صورت مساوی بین خودشان تقسیم می کردند.

3- در این ارث بردن باید ترتیب رعایت شود: به حسب میزان تقرب به میت از او ارث می برند و آنها که پیش از همه به میت نزدیکتر هستند اول آنها ارث می برد در صورتی که انها نبودند نوبت به درجه بعدی می رسد که ارث می برند و او نیز از خویشاوندان مادرش ارث می برند در صورتی که در مرتبه و ارث قرار گرفته باشند.

اما از خویشاوندان پدری ارث نمی برد مگر آنکه انها(اقوام پدری) تکذیب کند پدر لعان شده خود را بنا بر قولی مسئله ششم: حکم ولو زنا ورثه زنازاده یعنی کسی که هم پدرش و هم مادرش زانی بوده 1- ارث می برند فرزندش و زوجه زنازاده 2- نه مادرش و نه پدرش 3- و نه کسانی که بواسطه انها با او نسبت دارندبه خاطر اینکه ارث بردن بخاطر زنا منتفی شده شرعا.

4- و زا طرف دیگر کسانی که به او منتسب می شوند(مثل فرزند) از او ارث خواهند برد.

5- و در صورت نبود هیچ کدام از اینها (ولد و زوجه9 و در صورت نبود کسانی که در حکم انها هستند (یک طرفه باشند) پس ضامن الجریره ارث می برد و در صورت نبود ضامن الجریره امام ارث می برد.

خلاف این قسم پنجم روایت شده که گفته اند ولد زنا- مادرش، خواهرش و بردار مادری اش ارث می برند و همچنین فامیل های نادری که قائلین این قول صدوق و تقی و ابن جنید می باشند.

مساله هفتم: تاثیر تبری از نسب در ارث: تبری از نسب نزد سلطان و حاکم بنا بر قول مشهور تاثیری در ارث ندارد و موجب متبری شدن از ارث بودن نمی شود.

1- به خاطر اصل ارث بردن 2- عموم قرآن که دلالت دارد بر ارث بردن (چه تبری بجوید و چه نه) خویشاوندان از یکدیگر ارث می برند مطلقاً.

اما یک قول نادر و شاد است که قائل شده به این قول شیخ در نهایه وابن براج اگر پدر کسی از نسب او تبری بجوید عصبه مادرش از او ارث