دانلود تحقیق ادیان ومذاهب

درایران ساسانی بر خلاف آنچه ابتدا به نظر می رسد تنها آیین زردشتی حکومت نمی‌کرده است.

دین زردشت البته دین رسمی کشور بوده است ولی ادیان دیگر که به صورت اقلیت بوده اند فراوان بوده وخواه ادیانی که زردشت را پیغمبر می دانسته اند ونوعی انشعاب ازدین زردشتی تلقی می شود وخواه ادیانی که هیچ گونه ارتباطی با دین زردشت نداشته و ایحانا منکر پیامبری زردشت بوده اند.

بنا برتشکیلات آن زمان روحانیان که موبدان وهربدان باشند اختیارات نامحدود داشتند ومخصوصا موبدان وپیشوای بزرگشان «موبدان موبد» در دربارساسانی مهمترین مقام را داشته وایشان حق هرگونه تعبیر وتفسیر وجرح وتعدیل ونقض وابرام وناسخ و منسوخ در احکام مدنی یعنی زناشویی وارث ومالکیت داشته اند واندک اندک هرچه تمدن ساسانی بیشتر رسوخ می یافته بر قدرت واختیارشان بیشتر افزوده می شد.

ناچار مردم ایران از فشار ایشان وتجاوزاتی که به آنها می شد بیزارتر می شدند ومی کوشیدند که اززیر بار گران این ناملایمات خود را بیرون آوردند.

به همین جهت درمقابل طریقه رسمی مزدیسنی زردشتی که مذهب دولت ودربار بود و به آن « بهدین » می گفتند دو طریقه دیگر درمیان زردتشتیان پیدا شده بود.

یکی طریقه زروانیان که معتقد بودند اورمزد واهریمن هر دو از موجود قدیمتر وبا لاتری به وجود آمده اند که « زروان اکرنو» یعنی زمان بیکران نام داشته است ودیگر طریقه کیومرثیان که معتقد بودند اهریمن وجود مستقلی نبوده بلکه زمانی که اورمزد در کار خود شک کرده اهریمن از شک او پدیده آمده است زروانیان وکیومرثیان هر دو با زردشتیان مزدیستی اختلاف شدید داشتند وبیشتر این اختلاف جنبه دشمنی به خود می گرفته است و بیگانگان از آن بهره مند می شده اند...

پنج فرقه دیگر نیز درایران بوده اند که نه تنها بازردتشیان و زروانیان وکیومرثیان اختلاف دشته اند بلکه با خود نیز ناسازگار بوده اند : نخست یهود ایران بودند که درزمان هخامنشیان در نتیجه تصرف بابل به دست کورش از اسارت رهایی یافته وگروهی از ایشان به ایران آمده وبیشتر در مغرب ایران یعنی خوزستان واکباتان ساکن شده ودر دوره ساسانیان برشماره آنها افزوده شده بود ودر داخل ایران پیش رفته وحتی درناحیه اصفهان جمعیت کثیری ازایشان جمع شده بود.

دوم نصاری ایران بودند که دردوره اشکانی از همان آغاز دوره عیسویت عده ای از سکنه نواحی غربی ایران به دین ترسایان گرویده وکلیساهای مخصوصا معتبر درنواحی شرقی وغربی فرات دایر کرده وطریقه خاصی را که به طریقه نسطوری معروف است پسندیده وبدان ایمان آورده بودند وکم کم در داخل ایران پیش رفته تا دورترین نواحی شمال شرقی ایران در ماوراء الهنر رفته واز انجا به چین رفته وطریقه نسطوری را با خود به چین برده بودند .....

سوم طریقه مانوی است که در سال 228 میلادی آشکار شده وبزودی درایران پیشرفت بسیار کرده وچون طریقه بی پیرایه ای بوده ومانویان کوشش عمده درتصفیه اخلاق وتزکیه نفس وطهارت ظاهر وباطن داشته وجنبه عرفانی وتجرید خاصی به طریقه خود می داده اند واز میان همه مذاهب قدیم حس زیبایی پسندی وجمال پرستی و جستجوی رفاه وآسایش مادی ومعنوی در ان بیشتر بوده است مردم ایران به سرعت فوق العاده بدان گرویده اند وکسانی که بدان ایمان آورده اند عقیده راسخ بدان داشته اند وبا همه سختگیریها که ساسانیان در برابر آن کرده اند نتوانسته اند آن را ازمیان بردارند.

چهارم طریقه مزدکی است که در حدود سال 497 میلادی درایران اعلان شده وچون اطلاعاتی که از آن به ما رسیده از کسانی است که با آن مخالف بوده اند نمی توان به این نکته اعتماد کرد که مزدکیان طرفدار اشتراک زن ومال وحتی تقسیم دارایی وبه اصطلاح اسلامی « اباحی » بوده باشند وبا آنکه مخصوصا خسرو نوشین روان منتهای سختگیری را با آنها کرده وهمه را در جایی محاصره کرده وکشته است باز مزدکیان از میان نرفته ودر ایران پنهانی زندگی کرده اند ...

پنجم بوداییان که در نواحی شمال شرقی ایران از یک طرف همسایه هندوستان واز طرف دیگر همسایه چین بوده اند ودرایران به آنها « بودهی » می گفتند چندین مرکز عمده فراهم ساخته ومخصوصا دربامیان وبلخ بتخانه های مجلل داشته اند ومعبد معروف « نوبهار» بلخ که در دوره های اسلامی آن را آتشکده ومرکز دین زردشت دانسته اند.

مهمترین معبد بودایی آن سرزمین بوده است وخانواده برمکیان که در دوره هارون الرشید در تاریخ ایران مقام بسیاری بلندی به دست آورده اند بازماندگان کسی بوده اند که منصب او « پرمکه » یعنی متولی و سرپرست بتخانه نوبهار بوده است .....

مانویان وبوداییان شمال شرقی ایران بر خلاف دیگران ( زردشتیان مسیحیان ، یهودیان) در حمله تازیان به ایران پایداری سخت کرده وبیش از بیست سال در دفاع از سرزمین خود جنگیده وآن را در برابر تازیان پاسبانی کرده اند.

در دوره ساسانی مهمترین ناحیه شاهنشاهی ایران سرزمین عراق وبین النهرین امروز بوده که همیشه میدان جنگ درمیان ساسانیان ورومیان می شده است.

بیشتر مردم این سرزمین از نژاد سامی بوده اند وبه زبانهای سامی سخن می رانده اند وخدمت بزرگی که به ایران کرده اند این است که علوم یونانی وبه اصطلاح « علوم اوایل » را از زبان یونانی به زبان سریانی که زبان ایشان بوده است ترجمه می کرده وطب ریاضیات ونجوم وفلسفه را در ایران انتشار داده ودانشمندان نیز بسیار از ایشان برخاسته اند.

زبانشان در دربارساسانی نیز رواج بسیار یافته بود و پیش از آن مخصوصا دردوره هخامنشیان زبان آرامی تقریبا زبان اداری ایران شده بود.

در میان ایشان نیز چند فرقه بوده اند که عقاید خاصی داشته اند وپیروان طریقه مخصوص بوده اند از ان جمله پیروان « ابن دیصان » که اروپائیان به او «باردسان » می گویند وپیروان « مرقیون » که اروپاییان او را « مارسیون » می نامند.

فرقه دیگری نیز بوده است که همان « صابئین » باشد که در قرآن گاهی نامشان دنبال نام یهود و نصاری آمده است.[1] نکته جالب این است که مذهب زردشتی در عهد ساسانیان با اینکه مذهب رسمی کشور بود ودولت ساسانی وتشکیلات عظیم روحانی آن عصر حامی وپشتیبان ومدافع سرسخت و بی گذشت آن بودند نتوانست اکثریت قاطعی درایران به وجود اورد.

نه تنها مسیحیت حتی یهودیت وبودایی رقیبهای سرسختی برایش به شمار می رفتند ومخصوصا مسیحیت در حال پیشروی بود.

ادیان ومذاهب دیگری از داخل ایران ودرمیان نژاد آریا از قبیل مانوی ومزدکی نشات می گرفت وسخت درحال پیشروی وکاستن از پیروان زردشتی بود.

نکته جالب این است که مذهب زردشتی در عهد ساسانیان با اینکه مذهب رسمی کشور بود ودولت ساسانی وتشکیلات عظیم روحانی آن عصر حامی وپشتیبان ومدافع سرسخت و بی گذشت آن بودند نتوانست اکثریت قاطعی درایران به وجود اورد.

در همه تاریخ چند هزار ساله این کشور تنها اسلام است که تدریجا اکثریت قاطعی به دست اورد ومذهبها ومسلکهایی از قبیل مانوی ومزدکی را پس از دو سه قرن بکلی ریشه کن ساخت بساط بودایی گری را در مشرق ایران ودر افغانستان بر چید ومسیحیت ویهودیت وزردشتی گری را در اقلیت ناچیزی قرار داد.

ساسانیان سیاست کشور داری خود را بر اساس مذهب نهادند.

اردشیر بابکان سر سلسله ساسانیان خود از یک خاندان روحانی بود که به سلطنت رسید.

اردشیر از یک طرف به خاطر علائق مذهبی واز طرف دیگر به خاطرسیاست کشورداری که نیازمند به یک مبنای اعتقادی بود به احیا واشاعه وتحکیم مذهب زردشتی پرداخت.

وی دستور داد کتاب مقدس زردشتیان اوستا را تدوین کنند ومرتب سازند تشکیلات منظم روحانی به وجود آورد ودرنتیجه روحانیان زردشتی صاحب قدرت فوق العاده شدند.

پس از انقراض سلسله اشکانی نوبت پادشاهی اشکانی نوبت پادشاهی به اردشیربابکان (226- 241 میلادی ) سر دودمان ساسانی رسید.

ظهور وی دیباچه کتاب سعادت ایران به شمار می رود.

ملت ایران از پرتو کوششهای او رونقی مخصوص یافت!

این پادشاه اساس سلطنت خویش واخلاف را بر آیین « مزدیسنا » بنیاد نهاد.

وی علاقه به دین را به ارث برده بود.

ساسان پدر بزرگش در استخر متولی معبد ناهید ( آناهیت ) بود.

ازاین رو اردشیربا همتی مخصوص دراحیای آیین باستانی کوشید.

در روی سکه ها آتشکده به عنوان علامت ملی معرفی گردید.

او خود را در کتیبه ها « مزدیسنا » یعنی ستاینده مزدا خوانده.

انچه مورخان درخصوص دینداری وارتباط پادشاهی با روحانیت بدو نسبت داده اند.

به طور کلی عهد ساسانیان بزرگترین دوره رونق آیین مزدیسنا بود.

روحانیت زردشتی در این عصر به کمال اقتدار رسید چنانکه گاهی موبدان واشراف ضد شاه متحد می‌شدند.

نفوذ موبدان در جامعه به حدی مسلم بود که حتی در زندگانی فردی شهریان (شهریاران) نیز دخالت می کردند.

تقریبا همه مسائل می بایست توسط همین طبقه حل وفصل شود.

نفوذ موبدان فقط بر پایه روحانی ایشان وهمچنین داوریهای عرفی که از طرف دولت موافقت شده بود ونیز قدرت انان در تبرک بخشیدن ولادتها ازدواجها وغیره ...

و اقدام به تطهیر وقربانیها متکی نبود بلکه دارا بودن املاک ارضی ومنابع سرشاری که از طریق جرایم دینی وعشریه وصدقات وهدایا وصول می شد مؤید نفوذ آنان بود.

بعلاوه روحانیت زردشتی دارای نوعی استقلال وسیع بود ومی توان گقت که موبدان تقریبا دولتی درمیان دولت ایجاد کرده بودند.

آیین زردشتی دین رسمی کشور ساسانیان چون سیاست کشور را براساس مذهب نهاده بودند وآیین زردشتی را مذهب رسمی اعلام کردند وبه روحانیون زردتشتی قدرت فوق العاده دادند با پیروان سایر مذاهب غالبا حسن سلوک نداشتند واحیانا تحت تاثیر روحانیون زردشتی مردم را مجبور به ترک مذهب خود وپیروی از مذهب زردشتی می کردند واین مذهب را با زور شمشیر به مردم تحمیل می نمودند.

روحانیان زردشتی بسیار متعصب بودند وهیچ دیانتی را در داخل کشور تجویز نمی‌کردند لیکن این تعصب بیشترمبتنی بر علل سیاسی بود.

دین زردشت دیانت تبلیغی نبود ورؤسای آن داعیه نجات ورستگاری کلیه ابناء بشر را نداشتند اما در داخل کشور مدعی تسلط تام ومطلق بودند پیروان سایر دیانات را که رعیت ایران به شمار می‌آمدند محل اطمینان نمی دادند خاصه اگر همکیشان انها در یکی از ممالک خارجه دارای عظمتی بودند.

مهمترین سبب آشفتگی اوضاع ایران در دوره ساسانیان این بوده است که پیش از پادشاهی این خاندان همه مردم ایران پیرو دین زردشت نبودند واردشیر بابکان چون موبدزاده بود و به یاری روحانیان دین زردشت به سلطنت رسید به هر وسیله که بود دین نیاکان خود را درایران انتشار داد وچون پایه تخت ساسانیان بر پشتیبانی موبدان قرارگرفت از آغازروحانیان نیروی بسیاری درایران یافتند ومقتدرترین طبقه ایران را تشکیل دادند وحتی برپادشاهان برتری یافتند چنانکه پس از مرگ هر پادشاهی تا از میان کسانی که حق سلطنت داشتند کسی را بر نمی گزیدند وبه دست خود تاج بر سرش نمی گذاشتند به پادشاهی نمی رسید.

به همین جهت است که از میان پادشاهان این سلسله تنها اردشیر بابکان پسرش شاپور را به ولیعهدی برگزیده است ودیگران هیچیک جانشین خود را اختیار نکرده و ولیعهد نداشته اند زیرا اگر پس از مرگشان « موبدان موبد » به پادشاهی وی تن در نمی داد به سلطنت نمی رسید.

در تمام این دوره پادشاهان همه دست نشانده « موبدان موبد » بودن وهر یک از ایشان که فرمانبردار نبود دچار مخالفت موبدان می شد واو را بد نام می کردند چنانکه یزگرد دوم که با ترسایان بد رفتاری نکرد وبه دستور موبدان به کشتار ایشان تن در نداد اورا «بزهکار» و « گناهکار» نامیدند وهمین کلمه است که تازیان « اثیم » ترجمه کردند و وی پس از هشت سال پادشاهی ناچار شد مانند پدران خود با ترسایان ایران بد رفتاری کند.

در ارمنستان که از زمان تشکیل دولت « ماد » چه در دوره هخامنشی وچه در دوره اشکانی وساسانی همیشه از ایالات مسلم ایران بوده و مدتهای مدید شاهزادگان اشکانی در آنجا پادشاهی کرده اند ساسانیان سیاست خشنی پیش گرفته بودند وبه زور شمشیر می خواستند دین زردشتی را درآنجا رواج دهند.

ارمنیان درنتیجه همین خونریزیها قرنها پایداری و لجاجت کرده نخست در مذهب بت پرستی خود پافشرده وسپس در حدود سال 302 میلادی اندک اندک بنای گرویدن به دین عیسوی را گذاشتند وطریقه مخصوصی اختیار کردند که به کلیسای ارمنی معروف است ودرنتیجه همین اختلاف مذهبی درتمام دوره ساسانیان کشمکش برسر ارمنستان درمیان ایران وروم باقی بود واین اختلاف نیز نه تنها ایران را در برابر امپراطوران روم بیزنتیه یا بوزنتیه ( بیزانس ) ورومیه الصغری یا روم غربی وشرقی ضعیف می کرد بلکه کار بیگانگان دیگر واز آن جمله تازیانی را که به ایران حمله بردند آسان کرد.

آیین مسیحی مساله پیدایش مذهب عیسوی درایران واحیانا تحت فشار قرار گرفتن آن و مقاومت سرسخت مسیحیان وسپس نفوذ وتوسعه آن مذهب درایران تا انجا که در اواخر عهد ساسانی برخی سلاطین ساسانی تمایل به این مذهب پیدا کردند وبسیاری از خاندانهای اصیل زردشتی به آن گرویدند داستانی دلکش وعبرت آموز است ونشان دهنده ضعف معنوی دین زردشت علیرغم قدرت روحانیان آن دین درمیان ایرانیان است.

اگر اسلام به ایران نیامده بود مسیحیت ایران را می گرفت وایین زردشت به دست عیسویت تباه می