دانلود تحقیق صادق هدایت

شواهد و اطلاعات درباره زندگی خصوصی صادق هدایت به مراتب کمتر از آن چیزی است که پژوهشگر زندگی و آثار او میل به یافتنش دارد .

در ایران ، دستیابی به شواهد مستند و اطلاعات شفاهی درباره زندگی افراد شهیر کار دشواری است و دانش شفاهی را نیز باید با قید احتیاطی بیش از حد مرسوم تلقی کرد .

ولی آنچه به یقین بر همگان ثابت شده این است که : هدایت مترجمی توانمند ، محققی باریک بین و داستان نویسی متفکر بود .

هدایت به هر موضوعی که دست می یازید تعلق خاطری با آن داشت .

هدایت در جهان مانی و مزدک و زردشت ، به دنبال چه می گشت ؟

در فرهنگ و تمدن هندوئیسم به چه چیزی نایل شده بود ؟

در کافکا، سارتر در خیام در فولکور دنبال چه می گشت ؟!هدایت بی شک یک اگزیستالیست بود درست به همان معنی که سارتر اگزیستانسیالیست بود .

هدایت تویسنده متعهد و دردمندی بود .

اگر بدی ها و پلشتی ها را نشان می داد دقیقاً برا ی تبیین و شناخت و فرار و پرهیز از آن ها بود مگر سارتر نمی گفت :« اگر آنچه من نشان داده ام تولید وحشت و نفرت می کند از آن بپرهیزید و می توانید که بپرهیزید .»(یاس فلسفی ، رحیمی / 52).
اگر قهرمان های سارتر و کافکا و هدایت گرفتار بن بست می شوند بدین علت است که زیست جهان ما آکنده از این بن بست هاست .

البته هدایت ،‌یک نویسنده صرفاً سیاسی نبود حاجی آقا یک بعد کمرنگ از هستی او بود .

برای شناخت هدایت باید سگ ولگرد و بوف کور او را نیز خواند هدایت در بوف کور مانند سارتر به این نتیجه رسیده بود که«وجود آدمی توجیه ناپذیر است .»(اگزیستاسیالیسم ، رحیمی / 140).
این توجیه ناپذیری را هدایت عملاً با مرگش نیز عیان کرد .

میگویند در اواخر عمر ، هدایت تصمیم به نگارش داستانی گرفته بود با این مضمون که عنکبوتی پیر و درمانده شده است و دیگر حتی بزاقی هم ندارد که با آن گرد خود تار تند و از همه مهاجمانش در امان بماند(نوشته های بی سرنوشت ، ندوشن /193).
این توجیه ناپذیری را هدایت با مسأله «وجود » مدام درگیر بود .

تمام داستان های هدایت یک لایه فلسفی از یأس و سیا ه بینی دارند.

تمامی داستان ها و تحقیقات و ترجمه های کتاب های او با همان دید گاه اگزیستانسیالیستی نوشته شده است دیدگاهی که با آن سارتر به همه هستی می نگریست .

هدایت هرگز در سطح نمی ماند همواره می خواست به عمق نایل شودبه همین علت به فرهنگ پیش از اسلام سر می زد به هندوئیسم سرک می کشید به ادبیات عامه پناه می برد به خیام و کافکا و ساتر می پیوست .

در هیچ یک از آثار هدایت شما بحث فلسفی مجرد نمی بینید .

او در قالب داستانهایش موقعیت های بشری Sitvation را شرح می دهد .

ما همه گرفتار موقعیت های بشری هستیم موقعیت به همان معانی که سارتر می گفت یعنی مکان و محیط و گذشته شخصی و اطرافیان و سرانجام مرگ.شاید از همه مهمتر و بنیادی تر همین آخری باشد یعنی مرگ .

به نویسنده بوف کور
ای سوخته ز آتش خطا بوده دلخسته به کنج انزوا بود ه
چون بوم به تنگنای ویرانه بس خوانده نوا و بینوا بوده
نقشی ز پی خیال دیوانه بر صفحه دهر خود نما بوده
افسون و فریب دیده تا دیده نومید و نژند بوده تابوده
تا دیده تباهی و خطا دیده تا بود ه به رنج و ابتلا بوده
نگشوده به دیولاخ هستی چشم مشتاق تباهی و فنا بوده
گوئی ابدیتی هراس انگیز از خاطر تو گره گشا بوده
دیری است که این سیاهی سیال با زندگی تو آشنا بوده
و آن تیره شب سیاه بی فرجام جان بخش تر از دم صبا بوده
نایا فته گوهر نهان چون من عمری به هوای کیمیا بود ه
مهرداد اوستا
سرشاری بین در جهان
از دیر باز زمان حال را بین العدمین می گفتند .

چرا که زمان حال بین دو نیستی قرار دارد : گذشته ای که دیگر نیست ،‌ آینده ای که هنوز نیامده است .

هدایت حال خود را سرحد دو دنیا یا تهی بین دو جهان می خواند .

ما بر خلاف آن نویسنده پر کار ، زندگی او را سرشاری بین دو جهان می بینیم .

چون او ، طی 48 سال از عمر کوتاه و پر بار خود ، آثار فراوانی به جای گذاشته است .
در واقع ما در این بخش تکوین و تحول اندیشه های اساسی او ، و رابطه درونمایه های عمده آثارش را با درونمایه های « بوف کور »‌پی می گیریم .
در واقع ما در این بخش تکوین و تحول اندیشه های اساسی او ، و رابطه درونمایه های عمده آثارش را با درونمایه های « بوف کور »‌پی می گیریم .

1281: سه شنبه 28 بهمن 1281 شمسی برابر با 17 فوریه1903صادق هدایت در تهران پا به عرصه حیات می گذارد .

بچه مو های طلایی و چشمهای آبی دارد .

رنگ صورتش ، مثل فرشته بوف کور مهتابی است .

دو سه سالی پس از تولد صادق ، نهضت مشروطیت به سال 1324 هجری قمری برابر با 1905 میلادی ، به ثمر می رسد .

جوانی صادق بدین ترتیب با گیرودار مشروطه خواهی و عروج رضا خان می گذرد .

بعد خواهیم دید که چگونه هدایت همه این وقایع را در قصه بزرگش باز می نماید .

1287: صادق شش ساله است .

نام او را در مدرسه علمیه می نویسند .

پس از پایان دوره ابتدایی ،‌به دبیرستان دارالفنون می رود .

ولی بعد از پایا ن اول متوسطه از برنامه های درسی ناراضی است و می خواهد زبان فرانسه فرا گیرد .

او را به مدرسه سن لوئی می برند.

هدایت بعد چنان با این زبان آشنا می شو د که چند مقاله و دو قصه کوتاهش را به این زبان می نویسد .

1303: مقدمه تحقیقی جالبی بر رباعیات خیام می نویسد .

پس از آن کتابچه « انسان و حیوان » را منتشر می کند .

این کتاب بعداً‌ بخشی از «‌فواید گیاهخواری » را تشکیل می دهد .

از همان زمان دلش به حال اسب کالسکه نعشکش می سوزد :«اسبهایی که دوره جوانی خود را در کمال سختی و زحمت گذرانیده اند ، چون پیر و ناتوان می شوند صاحب با وفا آنها را به قیمت نازلی به گاریچی یا برای کارهای شاقه دیگر فروخته و حیوان بیچاره از این به بعد در زیر بارهای سنگین ،شلاق ، لگد و دشنام ،‌عمر خود را به پایان می برد .

» 1304 : برابر با 1905میلادی هدایت در امتحان اعزام دانشجو به اروپا شرکت می جوید و پذیرفته می شود .

ابتدا برای تحصیل در رشته مهندسی به بلژیک می رود .

مقاله کوتاه « مرگ »‌را در شهر گان می نویسد و برا ی چاپ به مجله ایرانشهر چاپ برلین می فرستد .

مقاله در شماره یازدهم از دوره چهارم مجله به تاریخ اول بهمن 1305 برابربا 22 ژانویه 1927 چاپ می شود .

از همان هنگام دلهره او از سپری شدن دوره جوانی فرا رسیدن پیری و آغاز آزمایش دشوار زندگی رخ می نماید ،‌« هنگامی که آزمایش سخت و دشوار زندگانی چراغهای فریبنده جوانی را خاموش کرده سرچشمه مهربانی خشک شده سردی تاریکی و زشتی گریبانگیر می گردد او است که چاره می بخشد ، او است که اندام خمیده ، سیمای پرچین تن رنجور را در خوابگاه آسایش می نهد» .

هدایت حوصله ریاضیا ت را ندارد .

پس او را برای تحصیل معماری به فرانسه می فرستند .

1305:معماری هم بدون فراگیری ریاضیات نمی شود .

او را به شهر بزانسون می فرستند .

پدرش که ازاستعداد او در نقاشی خبر دارد ، او را تشویق میکند که در این رشته تحصیل کند .

نمی پذیرد و پشیمان می شود .

در قصه کوتاه زنده به گور ، که به سال 1308 در پاریس نوشته شده است ، می گوید : « افسوس می خوردم که چرا نقاش نشدم تنها کار ی بود که دوست داشتم و خوشم می آمد.

با خودم فکر می کردم می دیدم که دوست داشتم و خوشم می آمد .

با خودم فکر می کردم می دیدم تنها در نقاشی می توانستم یک دلداری کوچک برای خودم پیدا بکنم .»به پاریس بر می گردد .

به مطالعه در روانشناسی و علوم خفیه می پردازد .

مقاله ای درباره « جادو در ایران باستان »‌به زبان فرانسه می نویسد و به ستایش دانش نیاکان خود می پردازد .

1306 : کتاب «‌فواید گیاهخواری » را در برلین منتشر میکند، و از آن پس خود به گیاهخواری می پردازد .

غذای هدایت غالباً شیر ،‌تخم مرغ ،‌خیار ،‌گوجه فرنگی ، گردو ……بود .

شرح دردناک کشتن گوسفند ،‌تکه تکه کردن جانور به وسیله قصاب از این کار زشت خود می برد،‌د در این کتاب به همان طرز آمده است که بعد در بوف کور دیده می شو د.

1308: قصه کوتاه زنده به گور را مینویسد .

از همان هنگام ،‌به تحلیل ژرف روان خود می پردازد و وجود خود را حاصل عواملی چون توارث ،‌محیط ،‌طرز زندگی و پرورش خود می شمارد :‌« این اندیشه ها ،‌این احساسات نتیجه یک دوره زندگانی من است ،‌نتیجه طرز زندگانی ،‌افکار موروثی ،‌آنچه دیده ،‌شنیده ، خوانده ،‌حس کرده یا سنجیده ام .» همین جا ، آرزوی کاری را دارد که بعد در بوف کور انجام می دهد .

« برای نوشتن کوچکترین احساسات یا کوچکترین خیال گذرنده ای ، باید سرتاسر زندگانی خودم را شرح بدهم ،‌و آن ممکن نیست .» پیدا است که مارسل پروست را خوانده است و می خواهد همانند او با دستیابی به خیالهای گذرنده ردپای خاطره ها را بگیرد به دنیای خفته در ناخودآگاه برسد زمان گمشده را باز آورد .

بوف کور چیزی جز این نیست .

ولی هنوز چنانکه خود میگوید نمی تواند دست به چنین کاری بزند .

هدایت هنوز کافکا را نمی شناسد اما طرفه آنکه با همان اندیشه ها آشنا است : « ما بین چندین میلیون آدم مثل این بود که در قایق شکسته ای نشسته ام و در میان دریا گم شده ام .

حس می کردم که مرا با افتضاح از جامعه آدمها بیرون کرده اند .

»‌ اندیشه خود کشی این مرغ مرگ اندیش را رها نمی کند :« نه ، کسی تصمیم خود کشی را نمی گیرد .

خود کشی با بعضیها هست ،‌در خمیره و سرشت آنها است .

نمی توانند از دستش بگریزند.

»در اوایل سال 1928 به قصد خود کشی خود را به رود خانه سن می اندازد ،‌دلی نجاتش می دهند.

در سوم مه همین سال طی نامه کوتاهی به برادرش محمود هدایت می نویسد : «‌یک دیوانگی کردم ،‌به خیر گذشت .‌» 1309: مجموعه قصه های کوتاه زنده به گور را در تهرا ن منتشر می کند.

قصه « اسیر فرانسوی »‌یادگار اقامت در بزانسون است .

برخلاف اسرای جنگ که معمولاً‌از دوران اسارت می نالند این رزمنده که مدتی در آلمان اسیر بوده چنان از زندگی در وطن ناراضی است که می گوید :‌بهترین دوره زندگانیم همان ایام اسارت من در آلمان بود.» از دیگر قصه های این مجموعه «‌داوود گوژپشت »، «‌حاجی مراد »، «آبجی خانم »،‌« مرده خورها »به تحلیل مسائل محرومین ،‌مشکلات اجتماعی و فردی توده ها ی مردم اختصاص دارد .

قصه کوتاه «‌آتش پرست »‌از نخستین قصه هایی است که به درونمایه مورد علاقه هدایت ایران باستان می پردازد .

قصه «‌آب و زندگی »‌به سال 1322یا 1323در پاورقی روزنامه مردم چاپ شده و برای درک اندیشه سیاسی هدایت جالب است .

بعضی از درونمایه های بوف کور نیز در آن به چشم می خورد .

نمایشنامه «‌پروین دختر ساسان »‌نیز در همین سال 1309 انتشار یافت .

این نمایشنامه میهنی پس از قصه کوتاه «‌آتش پرست »‌دمین اثری است که ایران باستان را اساس قرار می دهد .

دلبستگی هدایت یه زادبوم نفرتش از ستمگران تازی و حتی نخستین جرقه درونمایه بوف در این اثر پر سوز وگداز آشکار می شود .

چهره پرداز قهرمان اصلی اثر که همانند گزارشگر بوف کور ،‌نقاش است ،‌چنین می نالد :‌«‌میهن همه این گل و گیاه و جانورانی هستند که با روان ما آشنا شده اند ، نیاکان آنها با نیاکان ما زندگانی کرده و آنها را مانند ما به این آب و خاک وابستگی می دهد …هیهات که همه پایمال شد ،‌رفت .

این سرزمین خرم و دلکشی که بهشت بر آن رشک می برد همه کشتزارهایش ویرا ن و باغ و بوستانش آرامگاه بوم شد .

ستمگری سر تا سر آن را فرا گرفت .

»‌ پروین ،‌دختر چهره پرداز چشم به راه نامزد خود پرویز است تا با هم عروسی کنند.

ولی ترجمان ایرانی تازه مسلمانی که از جبهه