دانلود تحقیق ماذا تفعل فی الحالات التالیه ؟

مقدمه
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین نبینا محمد وعلى آله وصحبه أجمعین.

وبعد فإن المسلم یتعرض فی حیاته لعدد من الحالات الطارئه، التی یحتاج فیها لوجود جواب فوری یعمل بمقتضاه عند حصول الحاله المعینه، وکثیراً ما یصعب أو یتعذر وقتها البحث عن الحکم الشرعی أو السؤال عنه.

وهذا یؤکد أهمیه التفقه فی الدین ومعرفه أحکام الشریعه حتى إذا ما احتاج المسلم للحکم وجده عنده فأنقذ نفسه أو غیره من إخوانه المسلمین من الوقوع فی المحرمات أو الأخطاء، وکثیراً ما یؤدی الجهل إلى فساد العباده أو الوقوع فی الحرج، ومن المؤسف أن یقوم إمام إلى الخامسه سهواً فی صلاته بالجماعه فلا تجد فی المسجد واحداً یعرف الحکم الشرعی فی هذه المسأله، أو یأتی مسافر وقت إقلاع الطائره وهو ینوی العمره ویکتشف فجأه أنه قد نسی لباس الإحرام، ولیس هناک وقت لتوفیره ثم لا یوجد فی المطار من المسلمین من یخبره بماذا یفعل فی هذه الحاله الطارئه، ویدخل شخص المسجد وقد جمعوا للمطر وهم فی صلاه العشاء وهو لم یصل المغرب فیقع فی حیره من أمره، وقل مثل ذلک من الحالات التی یختلف المصلون فیها ویتناقشون بجهلهم، فیقع الاضطراب والتشویش فی مساجد المسلمین وجماعتهم، وفی کثیر من الأمور الشخصیه والفردیه، فإن الجهل یوقع فی الحرج وربما الإثم وخصوصاً إذا کان المرء فی موقف یجب علیه فیه أن یتخذ قراراً ولیس عنده علم یبنی علیه قراراه.

وإذا کان أهل الدنیا یضعون الإجابات المسبقه للتصرف السلیم فی الحالات الطارئه ؛ کحصول الحریق، وانتشال الغریق، ولدغه العقرب، وحوادث الاصطدام، والنزیف والکسور، وسائر إجراءاتهم فی الإسعافات الأولیه وغیرها، یعلمون ذلک للناس ویقیمون الدورات لأجل ذلک، فأهل الآخره أولى أن یتعلموا ویعلموا أحکام هذا الدین.

ومما ینبغی الانتباه له هنا التفریق بین المسائل الافتراضیه التی لا تقع أو نادره الوقوع وبین المسائل الواقعه فعلاً، التی علم من التجربه وحال الناس أنها تحدث ویقع السؤال عنها.

فأما القسم الأول: فالبحث فیه من التکلف الذی نهینا عنه شرعاً وقد حذرنا من هذا النبی صلى الله علیه وسلم، بقوله: (ذرونی ما ترکتکم فإنما هلک من کان قبلکم بکثره سؤالهم واختلافهم على أنبیائهم…) الحدیث فی الصحیحین واللفظ لمسلم برقم 1337 ج: 2 ص: 975.

قال ابن رجب رحمه الله تعالى فی شرح هذا الحدیث: (فدلت هذه الأحادیث على النهی عن السؤال عما لا یحتاج إلیه..

وعلى النهی عن السؤال على وجه التعنت والعبث والاستهزاء) جامع العلوم والحکم ابن رجب 1/240 ت: الأرناؤوط.

وعلى هذا المعنى یحمل کلام جماعه من السلف کما جاء عن زید بن ثابت، رضی الله عنه، أنه کان إذا سئل عن الشیء یقول کان هذا ؟

فإن قالوا لا قال: دعوه حتى یکون.

أورده ابن رجب المرجع السابق 1/245 وانظر آثاراً مشابهه فی سنن الدارمی 1/49، وجامع بیان العلم لابن عبد البر 2/174.

أما القسم الثانی: وهی المسائل التی تقع فالسؤال عنها محمود (وقد کان أصحاب النبی صلى الله علیه وسلم أحیاناً یسألونه عن حکم حوادث قبل وقوعها لکن للعمل بها عند وقوعها کما قالوا له: إنّا لاقو العدو غداً ولیس معنا مدى أفنذبح بالقصب ؟

وسألوه عن الأمراء الذین أخبر عنهم بعده وعن طاعتهم وقتالهم، وسأله حذیفه عن الفتن وما یصنع فیها) جامع العلوم والحکم 1/243 فهذا یدل على جواز السؤال عما هو متوقع حصوله.

وهذا عرض لبعض المسائل الشرعیه التی یتعرض لها الناس فی حیاتهم، وهی من المسائل الواقعیه التی حصلت وتحصل لبعض الناس مع کل مسأله جوابها مقروناً بذکر المصدر من أهل العلم الثقات، وقد یکون فی المسأله أقوال لکن جرى الاقتصار فی الغالب على قول واحد معتبر بدلیله مع الإیجاز طلباً للتسهیل والاختصار خشیه التطویل والله أسأل أن ینفعنی بهذا وإخوانی المسلمین فی هذه الدار ویوم یقوم الأشهاد وأن یجزی بالخیر من ساهم فی هذا إنه جواد کریم والله أعلم وصلّى الله على نبینا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أولاً: الطهاره إذا وجد فی أصابعه طلاء أثناء الوضوء فهل الاشتغال بحکه وإزالته یقطع الموالاه ویلزمه إعاده الوضوء ؟.

الجواب: لا تنقطع الموالاه بذلک - على الراجح - ولو جفت أعضاؤه لأنه تأخر بعمل یتعلق بطهارته، وکذلک لو انتقل من صنبور إلى صنبور لتحصیل الماء ونحو ذلک.

أما إذا فاتت الموالاه بأمر لا یتعلق بوضوئه، کإزاله نجاسه من ثوب، أو أکل أو شرب ونحوه، ونشفت الأعضاء فحینئذ ینبغی علیه أن یعید الوضوء.

فتاوى ابن عثیمین 4/145-146.

إذا کان الإنسان مجروحاً فی أحد أعضاء الوضوء ولا یستطیع وضع لاصق فلیتوضأ ثم یتیمم للعضو المجروح المغنی مع الشرح الکبیر 1/282، ولا یجب علیه غسل مکان الجرح مادام یتضرر بالماء.

إذا رأى فی ثوبه أثر جنابه وقد صلّى عده صلوات ولم یکن یدری فإن علیه أن یغتسل ویعید الصلاه من أحدث نومه نامها فی هذا الثوب إلا إذا عرف أن الجنابه من نومه قبلها فیعید الصلاه من آخر نومه یظن أن الجنابه حصلت فیها، المغنی مع الشرح الکبیر 1/199.

والأدله على وجوب الاغتسال من الجنابه لأجل الصلاه کثیره منها قوله تعالى: (یا أیها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاه وأنتم سکارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابری سبیل حتى تغتسلوا) سوره النساء /43.

وحدیث علی رضی الله عنه قال: کنت رجلاً مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهری، فذکرت ذلک للنبی صلى الله علیه وسلم، أو ذکر له، فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: (لا تفعل إذا رأیت المذی فاغسل ذکرک وتوضأ وضوءک للصلاه فإذا فضحت الماء فاغتسل) فضخت أی صببت والمقصود خروج المنی، رواه أبو داود رقم 206 وصححه الألبانی فی إرواء الغلیل رقم 125.

فدل ذلک على أن المنی یجب منه الغسل والمذی یکفی فیه غسل الفرج والوضوء.

إذا کان مسافراً بالطائره فی رحله من الرحلات الطویله فأصابته جنابه، ولا یستطیع الاغتسال، ولیس فی الطائره شیء یجوز التیمم علیه، ولو انتظر حتى یصل إلى البلد الآخر لخرج وقت الصلاه التی لا تجمع کالفجر أو وقت جمع الصلاتین کالظهر والعصر، لأنه قد یسافر قبل الفجر ولا یصل إلا بعد طلوع الشمس أو یسافر قبل الظهر فلا یصل إلا بعد المغرب فماذا یفعل ؟.

الجواب: إذا سلمنا انه لا یستطیع الاغتسال فی الطائره فإن هذه المسأله تسمى عند الفقهاء بمسأله فاقد الطهورین، وقد تباینت أقوالهم فیه ورأی الإمام أحمد وجمهور المحدثین أنه یصلی على حاله وهذه قدرته واستطاعته ولا یکلف الله نفساً إلا وسعها، والدلیل الخاص فی هذه المسأله ما رواه مسلم فی صحیحه أن النبی صلى الله علیه وسلم بعث أناساً لطلب قلاده أضلتها عائشه فحضرت الصلاه فصلوا بغیر وضوء (لعدم وجود الماء) فأتوا النبی صلى الله علیه وسلم فذکروا ذلک له فنزلت آیه التیمم صحیح مسلم 367.

ولم ینکر النبی صلى الله علیه وسلم ذلک، ولا أمرهم بإعاده، فدل على أنها واجبه ولأن الطهاره شرط فلم تؤخر الصلاه عند عدمها.

المغنی مع الشرح الکبیر 1/251.

ومثل هذه الحاله قد تقع لبعض المرضى الذین لا یستطیعون تحریک أعضائهم مطلقاً أو السجناء فی بعض الأوضاع کالمقید والمعلّق.

والمقصود أن یؤدی الصلاه ولا یخرجها عن وقتها بحسب حاله ولا إعاده علیه على الصحیح وما جعل الله علینا فی الدین من حرج.

إذا أسقطت المرأه ونزل علیها الدم فهل تصلی أم لا ؟.

هذه المسأله مبنیه على نوع الدم هل هو نفاس أو استحاضه وقد ذکر العلماء الضابط فی ذلک فقالوا: " إذا رأت الدم بعد وضع شیء یتبین فیه خلق الإنسان فهو نفاس..

وإن رأته بعد إلقاء نطفه أو علقه فلیس بنفاس " المغنی مع الشرح الکبیر 1/361.

وفی هذه الحاله تکون مستحاضه تتوضأ لکل صلاه بعد دخول وقتها وتصلی، أما إذا کان الذی سقط جنیناً متخلقاً أو فیه آثار لتخطیط أحد الأعضاء کید أو رجل أو رأس فإنه نفاس، وإن قالت إنهم أخذوه فی المستشفى فرموه ولم أره فقد ذکر أهل العلم أن أقل زمن یتبین فیه التخطیط واحد وثمانون یوماً من الحمل.

مجموع فتاوى الشیخ ابن عثیمین 4/292.

بناء على ما جاء فی حدیث عبد الله بن مسعود رضی الله عنه، قال حدثنا رسول الله صلى الله علیه وسلم - وهو الصادق المصدوق - فقال: (إن أحدکم یجمع خلقه فی بطن أمه أربعین یوماً ثم یکون علقه مثل ذلک ثم یکون مضغه مثل ذلک، ثم یبعث الله ملکاً یؤمر بأربع کلمات ویقال له اکتب عمله ورزقه وشقی أو سعید..) هذا السیاق فی البخاری فتح 6/303.

فمثل هذه تجتهد وتستعین بتقدیرات الأطباء حتى یتبین لها حالها.

وأما الدم النازل قبیل الولاده إن کان مصحوباً بآلام الطلق فهو نفاس وإلا فلا.

قال شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله: " ما تراه حین تشرع فی الطلق فهو نفاس، ومراده طلق یعقبه ولاده وإلا فلیس بنفاس ".

مجموع فتاوى ابن عثیمین 4/327.

ثانیاً: الصلاه إذا تعرض المصلی لوسوسه الشیطان فی صلاته یلبس علیه القراءه ویأتی له بالخواطر السیئه ویشککه فی عدد الرکعات فماذا یفعل ؟.

لقد حصل هذا لأحد الصحابه وهو عثمان بن أبی العاص رضی الله عنه، فجاء یشکو إلى النبی صلى الله علیه وسلم، ویقول: إن الشیطان قد حال بینی وبین صلاتی وقراءتی یلبسها علیَّ ؟

{ أی یخلطها ویشککنی فیها } فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: (ذاک شیطان یقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على یسارک ثلاثاً)، قال: ففعلت ذلک فأذهبه الله عنی.

صحیح مسلم رقم 2203.

فتضمن هذا الحدیث أمرین لدفع شیطان الصلاه، الأول: الاستعاذه بالله من شره فیتلفظ بها المصلی ولا حرج، والثانی: التفل عن الشمال ثلاثاً وهو نفخ الهواء مع شیء من الریق بشرط أن لا یؤذی من بجانبه ولا یقذر المسجد.

إذا نابه شیء فی صلاته، فإذا کان رجلاً فلیسبح، وإن کان امرأه فلتصفق، والدلیل على ذلک ما جاء عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: (إذا نابکم فی صلاتکم شیء فلیسبح الرجال ولیصفح النساء) رواه أبو داود، ولفظ الصحیحین: (التسبیح للرجال والتصفیق للنساء).

التصفیح هو التصفیق، سنن أبی داود 941، وفی صحیح البخاری ط.البغا 1145، وفی صحیح مسلم 106.

إذا أقیمت الصلاه وحضرت حاجه الإنسان، فلیذهب إلى الخلاء، ویقضی حاجته ولو فاتت الجماعه.

الدلیل: عن عبد الله بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: (إذا أراد أحدکم أن یذهب إلى الخلاء وقامت الصلاه فلیبدأ بالخلاء) رواه أبو داود رقم 88 وهو فی صحیح الجامع 373.

إذا شک المصلی هل احدث أم لا ؟

أو أحس بحرکه فی بطنه فهل ینصرف أم یواصل ؟.

إذا تیقن من الحدث یخرج من الصلاه، أما إذا شک ولم یتیقن فلا یخرج إلا بیقین، وهو سماع الصوت أو وجود الریح، فإن وجد ذلک فلینصرف، وإلا فلا یلتفت.

والدلیل: عن أبی هریره رضی الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: (إذا کان أحدکم فی الصلاه فوجد حرکه فی دبره أحدث أم لم یحدث فأشکل علیه فلا ینصرف حتى یسمع صوتاً أو یجد ریحاً) رواه أبو داود 177 وهو فی صحیح الجامع 750.

وهذا من التشریعات الإسلامیه العظیمه فی علاج الوسوسه.

إذا کان یصلی الوتر وأثناء صلاته أذن المؤذن لصلاه الفجر فهل یکمل وتره ؟.

نعم إذا أذن وهو أثناء الوتر فإنه یتم الصلاه ولا حرج علیه.

ابن عثیمین فتاوى إسلامیه 1/346 والمساله داخله فی قضیه وقت الوتر هل هو إلى طلوع الفجر أم إلى انتهاء صلاه الصبح وقول الجمهور إلى طلوع الفجر.

إسعاف أهل العصر بما ورد فی أحکام صلاه الوتر فیحان المطیری ص: 33.

إذا فاتته صلاه العصر مثلاً فجاء إلى المسجد فوجد المغرب قد أقیمت فماذا یفعل ؟.

قال شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله تعالى: یصلی المغرب مع الإمام ثم یصلی العصر باتفاق الأئمه، لکن هل یعید المغرب فیه قولان: أحدهما: یعید وهو قول ابن عمر ومالک وأبی حنیفه وأحمد فی المشهور عنه.

الثانی: لا یعید وهو قول ابن عباس وقول الشافعی والقول الآخر من مذهب أحمد.

والثانی أصح فإن الله لم یوجب على العبد أن یصلی الصلاه مرتین إذا اتقى الله ما استطاع.

والله أعلم.

مجموع فتاوى ابن تیمه 22/106.

إذا أتى مسافر على جماعه یصلون لکنه لا یدری هل الإمام مسافر فیدخل معه بنیه القصر أم مقیم فیتم وراءه، فالأظهر أنه یعمل بما ترجح لدیه من القرائن کرؤیه حلیه المسافر وآثار السفر على الإمام، فإن رجح أنه مقیم، فیتم.

الدلیل: ما رواه الإمام أحمد بسند عن ابن عباس أنه سئل: " ما بال المسافر یصلی رکعتین إذا انفرد وأربعا إذا ائتم بمقیم ؟

فقال: تلک السنه " وفی روایه أخرى " تلک سنه أبی القاسم " الحدیث سکت عنه الحافظ فی التلخیص 2/50، وصحح إسناده أحمد شاکر فی تعلیقه على المسند 3/260.

وإن رجح أنه مسافر فصلى معه بنیه القصر رکعتین، وبعدما سلم مع الإمام تبین له أن الإمام مقیم وأن الرکعتین اللتین صلاهما هما الثالثه والرابعه للإمام، فیقوم ویأتی برکعتین لیتم بهما الصلاه، ویسجد للسهو.

المجموع للنووی 4/356.

ولا یضره ما حصل من الکلام والسؤال لمصلحه صلاته.

إذا عجز المصلی عن القیام فجأه أثناء الصلاه أو کان عاجزاً عن القیام فصلى قاعداً ثم استطاع القیام أثناء الصلاه فماذا یفعل ؟.

قال ابن قدامه رحمه الله: " متى قدر المریض أثناء الصلاه على ما کان عاجزاً عنه من قیام أو قعود أو رکوع أو سجود أو إیماء انتقل إلیه وبنى على ما مضى من صلاته، وهکذا لو کان قادراً فعجز فی أثناء الصلاه أتم صلاته على حسب حاله لأن ما مضى من الصلاه کان صحیحاً فیبنی علیه کما لو لم یتغیر حاله ".

المغنی مع الشرح الکبیر 1/782 وکذلک المجموع للنووی 4/318.

والدلیل حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه قال: کانت بی بواسیر فسألت النبی صلى الله علیه وسلم عن الصلاه، فقال: