دانلود تحقیق تقدس و تناسخ درعناصر انتزاعی

مرحوم محمد معین در فرهنگ خود ذیل کلمه تناسخ اورده است.

((یکیدیگر را نسخ کردن باطل ساختن ابطال.زایل کردن.انتقالروح بعد از موت از بدن به بدن انسانی دیگر )).

شادروان حسن عمید در ذیل همین کلمه چنین میاورد.((یکی دیگر را نسخ کردن .

باطل کردن.

زایل کردن)) ونیز اضافه ی کند((عبارت است از خارج شدن روح از کالبدی و داخل شدن آن به کالبد دیگر.

یا انتقال نفس ناطقه از بدنیبه بدن دیگر)) این قسمت از قول فرقه تناسخیه است .

اگر این رای اخیر را پذیرا باشیم به کار بردن کلمه تناسخ برای معماری که غیر ذیروح است ظاهرا پذیرفتنی نیست ولی از انجا که در فرهنگ شرق به خصوص در بین متصو فه همه چیز در جهان پدیده ای است از ذات خداوندی .

نتیجتا هیچ عنصر غیر ذیروح وجود ندارد.

برهمین اساس و تفکر است که در مکاتب گوناگون نقاشی ایرانی می بینیم که نقاشی برای نشان دادن روح در کالبد جمادات همچون کوه یا امواج در یا بدون انکه به دید اید و جلب توجه کند چهره های انسانی .

جانوری.

پرنده ها یا یروحی را نقش کرده است که بیان کننده روح جاودان و ازلی و ابدی در ان اثر و اثار است.

بحث ما در این است که در فرهنگ ما و در معماری سرزمین ما ، اگر چه بناها پدیده ای انسانی اند و مخلوق دست بشر ولی با این حلول و تحول یا تناسخ بر خورد می شود .

این امر اگر نگویم در همه بناها و اثار بر جای مانده معماری لااقل در مورد بناهای مذهبی که تعبیر معبد، مسجد، اتشکده یا اتشگاه از انها داریم مصداق می یابد.

پزوهش های باستان شناسی نشان می دهد که توجه به مبدأ غیب، صانع وسازنده و اینکه انسان مخلوق است و مبرا وپس این جهان فانی ، جهانی است پایدار و باقی ، از دیر باز ذهن بشر را به خود مشغول داشته است.

این که چه زمانی انسان به این مسائل می اندیشیده است .

2-4.

مسجد نظام مافی در این مسجد مناره از چهار مکعب مستطیل چر خیده بر یکدیگر تشکیل شده است و صحن و رواق نیز با بیانی جدید مطرح شده اند به گونه ای که سلسه مراتب معنوی در رسید به فضای اصلی شبستان حفظ شود و شکستگی های سقف با تکرار خاص ایجاد شده جایگزین گنبد گردیده است .

محراب در این مسجد با یک شکستگی در فضای شبستان تعریف شده و نمای سفید سنگی با شیشه های تیره، بیانی نو از یک فضای عابدی با ظهور مصالح جدید را به نمایش گذاشته است.

5.

مسجد دانشگاه تهران در این مسجد سلسه مراتب دسترسی از صحن و رواق ها به ایوان و شبستان مسجد خشم می شود اما این وضعیت مخصوصا در رواق ها جهت گیری های حر کتی در اطراف مسجد کمتر متناسب شده است و بیشتر صرف وجود این عناصر عامل پیدایش ان است .

عناصر شاخص کننده این مسجد دو مناره استوانه ای منفک شده از پیکر مسجد و یک گنبد فیروزهای است .

گنبد به علت کوتاهی در دید ناظر قرار ندارد و مناره های به علت دئر افتادن از پیکره اصلی مسجد بر چیزی تا کید نمی کنند .

درون مسجد هشت جفت ستون مورب بر گنبد تاکید می کنند و خطوط ثلث ایات قرآن کریم با کاشی های سربز رنگ در روی ستون ها که از زمین بر خاسته و به گنبد می رسد تلاشی در جهت القا ، روح معنویت در یک بیان انتزاعی جدید در فضای شبستان است و به نوعی تقدس و عروج ایات الهی و توجه از عالم کثرت به عالم وحدت را به نمایش می گذارد .

انچه که بیشتر خود نمایی می کند انحراف موجود در قبله و محراب است که اصل اساسی جهت گیری شبستان مسجد را تسکیل می دهد ودر اجرای این مسجد به فراموشی سپرده شد ه است .

نمای بیرونی مسجد از سنگ سفید است که در اطراف صحن و رواق ها با کاشی کاری سبز رنگ با خطوطی از ایات قرآنی ترکیب شده است .

نما های جنوبی و غربی از هر گونه ویژگی حاکی از مسجد بودن عاری است .

2-6.

مسجد دانشگاه کرمان این مسجد از یک مکعب کامل که بر تلی از خاک چمن کاری شده قرار گرفته ، تشکیل شده است و شاخصه ای با مفهوم نو و ساده نگری خاصی دنبال گردیده است .

صحن مسجد وجود دارد اما نقشی در سلسله مراتب رسیدن به مسجد ایفا نمی کند و صحن که باید مقدماتی برای ورود به مسجد باشد خود را کنار کشیده است که البته در حفظ حرمت فضای پشت محراب وجود صحن موئثر است .

در این مسجد محراب با صفهای ز سنگ مرمر مفهوم می یابد وبا عبور هاله ای از نور تأکید زیبایی بر قبله در فضای شبستان دیده می شود و بیانی انتزاعی از نور الهی با خود دارد.

با نگرش کلی به نمونه های برسی شده تعدادی از انها را در یافتن بیانی نو موفق و بعضی را نا موفق می بینیم اما انچه که غالبا حس می شود هدف واقع شدن خود انتزاع و فراموشی اصل هدف یعنی وسیله قرار دادن انتزاع به منظور رسیدن به روح معنویت در فضای عبادی مسجد است.

3.

نتیجه گیری 3-1.

دیدگاه های مو جب در ایجاد مساجد معاصر ایران دو گونه است : اول: حفظ الگو های سنتی عناصر انتزاعی دوم: نو اوری در طرح عتصر انتزاعی 3-2.

نو اوری در طرح عناصر انتزاعی تو جیه پذیر است به دودلیل: اول: عناصر مسجد مشمول هنر و خلاقیت و تنوع از ماهیت هنر است.

دوم:امکانات فن اوری در هر زمان نیاز های جدید را ایجاد می کنند.

حریم استفاده از بیان انتزاعی نو تا جایی است که قداست مسجد به عنوان شعائر اسلامی حفظ شود.

انتزاع نگری درمسجد خود هدف نیست بلکه وسیله ای برای رسیدن به روح معنویت در فضای عبادی مسجد است.

یادداشت ها: 01 قرآن کریم، سورۀ مبارکه نور، آیۀ 36: « الله نورالسموات و الارض مثل نوره کمشکوه فیها مصباح فی زجاجه الزجاجه کانها کوکب دری یوقد من شجره مبارکه زیتونه لا شرقیه و لاغربیه یکاد زیتها تضیء و لو لک تمسسه نار نور علی نور یهدی الله لنوره من یشاء و یضرب الله الامثال للناس و الله بکل شیء علیم.

» معنی: خداوند نور آسمان و زمین است مثل نورش چون چراغدانی است که در آن باشد چراغی که آن چراغ باشد در آبگینه که آن آبگینه گویا باشد ستارۀ درخشان که برافروخته می شود و از درخت بابرکت زیتون که نه شرقی است و نه غربی نزدیک باشد.

روغنش که روشنایی بخشد و اگر چه مس نکرده باشد آن را آتش نوری است برنور، هدایت می کند خدا برای نورش کسی را که می خواهد و می زند خدا مثال ها را برای مردمان و خدا به همه چیز داناست.

02 مقرنس، سیستم انعطاف پذیری را برای زیباسازی سطوح فراهم می آورد که می تواند در هر گونه ترکیب شکل ها گنجانده شود و سطوح را از نظر دیداری معنویت می بخشد و تقسیم بندی کند و در محل هایی همچون نقاط اتصال کنید به دیوار، طاق به دیوار و ستون به سقف مطرح می شود.

همچنین از نظر ویژگی های تزئینی و تکامل این ویژگی ها از لحاظ مفهومی می تواند به عنوان یک عنصر انتزاعی مطرح شود.

03 اکبر مجدالدین (ترجمه و نگارش)، تاثیر اسلام برهنر های تجسمی مصر، انتشارات کانون آموزشی علم و فرهنگ دانشگاه فارابی، شماره 6 خرداد 1385، ص 2.

04 کارل، جی.دوری، هنر اسلامی ترجمۀ رضا بصری، تهران 1363، ص 6.

05 اکبر مجدالدین، پیشین، ص 1 و 2.

06 تیتوس بورکهارت، هنراسلامی، زبان و بیان، ترجمۀ مسعود رجب نیا، تهران، چاپ اول 1356.

07 ج.هواگ، هنر معماری درسرزمین های اسلامی، ترجمۀ پرویز ورجاوند، تهران چاپ 2535، ص 12.

08 این نوع تقسیم بندی به دلیل جلوگیری از دورشدن اصل موضوع بسیار اجمالی و کلی است.

در این رابطه تعدادی از تحلیل گران معماری و معاصر اقدام به تقسیم بندی دقیق تری کرده اند از جمله « حسن الدین خان » در مقالۀ « مساجد معاصر »، معتقد به چهارنوع گرایش در معماری منطقه ای مساجد است که عبارتند از: 01 گرایش به خصوصیات محلی، معماری بومی و سنتی بناها و الگوهای تاریخی که بازتاب سبک های کلاسیک اسلامی است و از قرن نهم تا قرن شانزدهم کماکان حفظ شده اند و به کار می روند.

02 استفاده از سبک معماری برای اعتبار بخشیدن به دیدگاه های خاص 03 گرایش به تعبید الگوهای مختلف به عنوان تجلی نوعی تاثیر متقابل فرهنگی، قرض گیری سبک ها و روش های ساخت و تزئیین و تلفیق آن با الگوهای محلی و یا اقتباس از سبک های دیگران 04 گروه بناهای مدرن که از الگوهای قرن بیستمی پیروی می کند و در عرصه طراحی، ایماژ و تکنولوژی نوعی گسست از گذشته دارد.

همچنین « حسن فتحی » در مقالۀ خود با عنوان « مسجد در عصر حاضر» پنج شیوه کلی در طراحی مساجدی که در 4 یا 5 دهۀ اخیر ساخته شده اند مطرح می کند که عبارتند از: سنتی / محلی سنتی/ مرسوم کلاسیک نوین اسلامی معاصر/ مدرن التقاطی/ هزار و یک شبی وی در تحقیقی که در مورد 455 طرح چاپ شده مرکز فرهنگ اسلامی مادرید در 1980 انجام داده به این نتیجه رسیده است که 76 % مهندسان طرح به شیوۀ مدرن اعتقاد دارند و 13 % پیرو شیوۀ سنتی هستند که البته بررسی این موضوع در ایران نیاز به یک تحقیق جامع دارد...

09البته در این مثال ارزش فرعی و محتوایی قوس به جای خود محفوظ است.

منابع و مآخذ: در تدوین این مقاله از مطالب یا تصاویری منابع زیر به شکل غیرمستقیم بهره گرفته شده است: تفسیرالمیزان، علامه طباطبایی لغتنامه دهخدا، علی اکبر دهخدا سیمای مساجد، رحیم نوبهار مساجد معاصر ایران، مهندس زمرشیدی مساجد معاصر ایران، مهندس زمرشیدی « نقدی برمساجد جدید تهران» عباس امت علی و محسن فیضی، جزوه آرشیو دانشکده معماری دانشگاه علم و صنعت ایران مساجد معاصر، سید محمدصادق شارمی، محمدسلیمی، مسعود ملک زاده، مهدی قاضی نسب از دانشگاه معماری، دانشگاه علم و صنعت ایران.

« تطهیردر مسجد » آداب طهارت در آیین ها و ادیان مختلف فرهنگ های ابتدایی: در نزد امت های بدوی اگر کسی برخلاف قاعده رسم تابو را بشکند آلوده و نجس شمرده می شود.

تولد، مرگ، ریختن خون، آلایش به خون همه موجب نجاست و پلیدی است و باید عملیاتی انجام داد تا آن روان پلید از آن شخص یا مکان به خارج رانده شود.

این عمل تطیر یا تصفیه نام دارد که در نزد اقوام و ملل بدوی به رسوم و آداب مختلف انجام می گیرد.

از آن جمله است روزه گرفتن، تراشیدن مو ،گرفتن ناخن، بدن را روی خاک افکندن یا در معرض دود قرار دادن و در همان حال اوار خاص و دویدن در میان آتش مشتعل یا جستن از روی آن و بالاخره شستن بدن با خون یا زخم کردن عضوی از بدن و جاری کردن خون از آن (فصد) برای آنکه روح پلید همراه آن خارج شود.

خلاصه، در نزد اقوام و امت ها برای تطهیر و تصفیه هزاران وسیله گوناگون از عهد باستانی باقی مانده است که به حد شمار در نمی آید.

هندوییسم: از آنجا که پایه مذهب هندو برچند خدایی قراردارد، به مرور زمان اماکن مقدس بیشماری متعلق به این مذهب در گوشه و کنار معروف و مشهود شده است.

در آن میان نزد هندوان رودخانه های عظیم به تقدس و برکت نام بردارند و سراسر آنها از منبع تا مصب، مقدس و قابل پرستش اند.

از این رو یکی از اعمال صالح و عبادات پسندیده نزد هندو دیندار آن است که همراه رودخانه بزرگ، از ساحل راست آن، از سرچشمه تا دهانه رفته و آن گاه دوباره در ساحل چپ به نقطه مبدأ باز گردد تا به سرچشمه برسد.

این سفر به قصد تقرب و استحقاق استفاده می شود.

درستی آشکار نیست ولی در گزارش کاوش های باستان شناسی، نشانه هایی دال بر اینکه انسان های نئاندرتال (حدود 000/100 سال پیش) به گاه دفن مردگان خود، وسایل و ابزار زیست همچون تیغه ها و نیز تبرسنگی را با آنان به خاک می سپردند (ویت، 19) به چشم می خورد.

این نشانه های ظاهراً ناچیز خود دلیل بزرگی است براینکه ازهمان دوره اندیشۀ زندگی پس از مرگ و جهان باقی یا مینوی در ذهن بشر وجود داشته است.

درک چنین تصوری خود می تواند این اندیشه را تداعی کند که مطمئناً لااقل از همین زمان و حتی پیش از آن توجه به قوای ماوراء طبیعه وعنایت به مباید و مبدا غیب را در خود بپروراند.

در این صورت است که در می یابیم انسان ناگزیر است برای خود جایگاه ویژه ای پدید آورد که با خود و خدای خود به راز و نیاز یا نیایش بپردازد، و این آن