الحضاره الاسلامیه تغزو اوربا و توقظها
انتقلت الحضاره الاسلامیه الی أوربا، وأیقظتها من سباتها، سواء فی ذلک الحضاره‌الفّریه أو الحضاره العمرانیه، و تم نقل هذه الحضاره بطریق الطلاب الأوربیین الذین التحقوابالجامعات الاسلامیه فی قرطبه و اشبیلیه و مالقه و غرناطه ثم عادوا الی بلادهم یحملون‌أفانین من العلم و المعرفه و الحکمه، أو عن طریق المحجنین و هم المسلمون الذین کانوابعیشون فی کنف الممالک المسیحیه قبل سقوط غرناطه، أو عن طریق المستعربین و هم‌المسیحیون الذین کانوا یعیشون فی کنف الحکم السلامی، و ظلوا هم و أولادهم مصابیح‌هدی لأوربا بعد انتهاؤ ملک المسلمین، و کذلک عن طریق الموریسکیین و هم المسلمون‌الذین أرغموا علی ترک الاسلام أو علی الأقل التظاهر بذلک بعد سقوط غرناطه.
و سنذکر فیما یلی نماذج من المعارف التی نقلت من الحضاره الاسلامیه لأوربا، وأغلب ما نذکره مقتبس من کتاب «الفکر الاسلامی: منابعه و آثاره» الذی قمت بترجمته من‌الانجلیزیه و به تفصیل کاف عن هدا الموضوع فلیرجع الیه من یشاء.
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الفلک:
هناک مؤلفات أربعه لأبی معشر، و کذلک الجدول الفلکی الذی صنعه الخوارزمی، و قدترجمها کلها للغه اللاتینیه أدلارد الباثی و یوحنا الاشبیلی أما الجدول الفلکی الذی صنعه‌البتانی، فقد ترجمه الی اللاتینیه، ثم أعاد ترجمته بعد ذلک ألفنسو العاشر و ترجم جراردالکرمونی کتاب الهیئعه لابن جابر و قد نشرت هذه الترجمه سنه 1534، و قد سجل هذاالکتاب تقدما واضحا و أدخل تحسینات کبیره علی أبحاث بطلیموس، و قد ترجمت الی‌اللاتینیه أبحاث أخری کثیره فی الفلک کتبها البحاثه المسلمون أمثال أبی بکر و القابسی والبتانی و الفرغانی و غیرهم، و قد کان لهذه الأبحاث أثر واضح فی تقدم هدا العلم بأوربا،فمن المسلم به أن الجداول الفلکیه التی وضعها و أکملها العاشر لم تکن الاتجدیدا للفکرالاسلامی فی علم الفلک و مثل ذلک یقال عن جداول التی اتخذت أساسا لها ما کتبه المسلمون‌و بخاصه ما کتبه الزرقالی، و کذلک مؤلفات التی کانت فی الحقیقه اقتباسا من جداول‌الزرقانی، و قد حلت الجداول الفلکیه التی صنعها المسلمون محل جداول الیونان و الهنود وأغنت عنها، و قد شاع استعمالها حتی وصلت الصین، و انتقع بثقافه الفلکیین المسلمین بدلیل‌أنه أورد فی کتابه اقتباسات من الزرقانی و البتانی.
و بجانب هذا نجد اللغات الأوربیه‌تستعمل بعض الألفاظ الفلکیه العربیه مثل المأخوذه من السموت و المأخوذه من کلمه ناظرمما یؤکد تراثا اسلامیا ضخما تسرب الی أوربا المسیحیه.
هناک مؤلفات أربعه لأبی معشر، و کذلک الجدول الفلکی الذی صنعه الخوارزمی، و قدترجمها کلها للغه اللاتینیه أدلارد الباثی و یوحنا الاشبیلی أما الجدول الفلکی الذی صنعه‌البتانی، فقد ترجمه الی اللاتینیه، ثم أعاد ترجمته بعد ذلک ألفنسو العاشر و ترجم جراردالکرمونی کتاب الهیئعه لابن جابر و قد نشرت هذه الترجمه سنه 1534، و قد سجل هذاالکتاب تقدما واضحا و أدخل تحسینات کبیره علی أبحاث بطلیموس، و قد ترجمت الی‌اللاتینیه أبحاث أخری کثیره فی الفلک کتبها البحاثه المسلمون أمثال أبی بکر و القابسی والبتانی و الفرغانی و غیرهم، و قد کان لهذه الأبحاث أثر واضح فی تقدم هدا العلم بأوربا،فمن المسلم به أن الجداول الفلکیه التی وضعها و أکملها العاشر لم تکن الاتجدیدا للفکرالاسلامی فی علم الفلک و مثل ذلک یقال عن جداول التی اتخذت أساسا لها ما کتبه المسلمون‌و بخاصه ما کتبه الزرقالی، و کذلک مؤلفات التی کانت فی الحقیقه اقتباسا من جداول‌الزرقانی، و قد حلت الجداول الفلکیه التی صنعها المسلمون محل جداول الیونان و الهنود وأغنت عنها، و قد شاع استعمالها حتی وصلت الصین، و انتقع بثقافه الفلکیین المسلمین بدلیل‌أنه أورد فی کتابه اقتباسات من الزرقانی و البتانی.
و بجانب هذا نجد اللغات الأوربیه‌تستعمل بعض الألفاظ الفلکیه العربیه مثل المأخوذه من السموت و المأخوذه من کلمه ناظرمما یؤکد تراثا اسلامیا ضخما تسرب الی أوربا المسیحیه.
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الریاضه: و قد الی معاهد المسلمین بأسبانیا کثیر من التلامیذ الذین أصبحوا فیما بعد أساتذه وقاده فی الدراسات الریاضیه و الطبیه، و من بین هؤلاءأدلارد الباثی و مورلی النور فلکی.
وکان هؤلاء یعودون الی بلادهم لیعلموا أقوامهم ما تلقوه من أساتذتهم المسلمین، کما کانوایترجمون أهم ما کتبه الباحثون المسلمون، فقد ترجم أدلارد سالف الذکر کتاب الخوارزمی‌عن النظریه الهندیه فی الحساب و الاحصاء، و قد حملت هذه الترجمه للغرب - بجانب هذه‌النظریه - الأرقام التی سمیت فی الغرب بالأرقام العربیه، أما الأرقام الغباریه فقذ قلت الی‌الغرب بواسطه جربرت الذی تلقی ثقافته فی أسبانیا أیضا قبل أن یحتل منصب البابویه‌باسم سلفوستر الثانی (999-1003 م) و لم تستعمل هذه الأرقام فی الغرب قبل منتصف‌القرن الثالث عشر، و کان استعمالها علی ید لونردوفیبانوسی، و قد تلقی هذا دراسته أیضاعلی ید مدرس مسلم، و مؤلفات لونردو کانت حجر الأساس فی الریاضه عند الأوربیین، وقد حوت هذه المؤلفات النسب المثلثیه السته التی وضعها الریاضیون المسلمون، و مثل هذایقال عن مؤلفات التی کان واضحا أنها کررت ما قدمه العرب من دراساه فی الریاضه.
أماالمؤلفات الریاضیه التی کتبها أستاذ الریاضیات فی فینا فی القرن الخامس عشر فقد اعتدمت‌أکثر الاعتماد علی أبحاث الزرقالی، ولجورج هذا تلمیذ اسمه أصبح فیما بعد أستاذا فی وله‌بحث فی الریاضیات نشر أکثر من مره خلال القرن السادس عشر، و یعتبر أول بحث کامل‌فی حساب المثلثات کتبه أوربی، و قد کان هذا البحث بکل تأکید أقل مستوی من الأبحاث التی‌کتبها العرب.
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الموسیقی: عند نهایه القرن الثانی عشر کانت أهم المؤلفات العربیه فی الموسیقی قد تمت‌ترجمتها الی اللغه اللاتینیه، و قد تمت هذه الترجمه فی مدینه تولید و، ولاتزل آثار هذه‌الترجمات ظاهره فی الموسیقی الغربیه حتی العهد الحاضر، اذیتجلی فیها ما نقله (1190 م)و هو - الی حد کبیر - یتبع الکندی فی أبحاثه و اتجاهاته الموسیقیه، و بعد فرانکو هذا ظهرت‌رساله بعنون و هی تنسب الی و موضوعها دراسه الأنعام، و یری الدکتور حتّی احتمال‌اقتباس عنوان هذه الرساله من کلمه ایقاعات العربیه، و بالتالی اقتباس موضوعها من الفکرالاسلامی.
و قد اقتبس الغرب - بالاضافه الی الموسیقی الایقاعیه و دراسه الأنعام - کلمات‌اصطلاحیه کثیره فی الموسیقی نذکر منها الکلمات الآتیه: الاصل العربی العود الرباب النفیر الباندیره (باللغه العامیه) صنوج القیثاره النقاره القانون من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الفلسفه: انتقل من الفکر الاسلامی للفکر الغربی نظریات و أفکار فلسفیه متنوعه.
فقد أبدی‌بیکون و کاردان عظیم الاهتمام بأبحاث الکندی و أفکاره، و وافق کاردان الکندی علی قوله‌بوحده العالم و ارتباطه، و للکندی عن مصادر المعرفه نظریه لاتزال مدرسه (کانت) تعنی‌بها حتی الآن، فهو یری أن مصادر المعرفه هی: الحواس، و العقل، و الخیال.
و عن الفارابی یقول من منطق الفارابی کان عظیم التأثیر علی الباحثین الأوربیین‌الذین عنوا بالمنطق و قد أخذ موسی بن میمون عن الفارابی نظریته للتدلیل علی وجود اللّه، وعن ابن میمون تلقاها توماس الأکوینی و سارت هذه النظریه فی الغرب حتی تدارسهاالفیلسوف کانت.
ولابن سینا تلامیذ من الغرب ساروا علی نهجه و تأثروا به، و من هؤلاء الفیلسوف‌الیهودی موسی بن میمون سالف الذکر و القدیس توماس و ألبرت العظیم الذی عاصرالقدیس توماس و تلمیذ ألبرت المسمی و دانتی یضعه بین أبقراط و جالینوس، أما فیری أنه‌ند لجالینوس فی الطب و متفوق علیه فی الفلسفه.
و اتجاهات ابن طفیل التی أبرزها فی کتابه «حی بن یقظان» - التی تشیر الی أن‌الانسان یستطیع أن یعرف اللّه بدون وحی و بدون معلم - أصبحت شائعه فی أوربا واعتنقها کثیرون علی أثر ترجمه هذه القصه الی اللاتینیه التی قام بها ادوارد بیکون، و قدنشرت الترجمه مع نصها العربی فی اکسفورد سنه 1671، ثم ترجمت بعد ذلک الی أکثراللغات الأوربیه، و لم یکتف الأوربیون بترجمتها بل ظهر من کتابهم من عمل علی تقلیدهامثل قصه التی ألفها فی القرن الثامن عشر.
أما ابن رشد فقد شغلت فلسفته أوربا، و ظهرت آراوه فی کتب الفلسفه الاوربیه وکانت حوالی نهایه القرن الثانی عشر سائده فی اوربا و منتشره بین المفکرین، و فی القرن‌السادس عشر صارت فلسفه ابن رشد کما یقول الفلسفه الرسمیه التی تدین بها الطبقات‌المتعلمه بایطالیا.
أما الحضاره العمرانیه فتتمثل فیما نقله الدجنون و الموریسکیون الی أوربا من ألوان‌الفن المعماری؛ فالی المهره من الدجنین ترجع من غیر شک بعض الآثار المسیحیه ذات‌الطابع العربی، کالعقد الذی فی دیر سان جون، و العناصر المعماریه فی کنیسه سانتیاجودل أرابال، و العقد الذی فی مصلی سان بدور، و بعد سقوط قرطبه فی أیدی المسیحیین‌لم تجد السلطات الحاکمه سوی المدجنین تعهد الیهم بالأعمال الفنیه، فکان النجارون والبناءون منهم یعملون فی الکاتدرائیه الکبری.
اعتراف المفکرین الغربیین: ان انتفاع أوربا بحضاره المسلمین اعتراف به کل المنصفین من الباحثین الأوربیین، وسننقل فیما یلی أقوال بعض منهم فی هدا الشأن: یقول العالم الفرنسی جوزیف کالمیث فی کتابه «تاریخ أسبانیا»: قد یظهر للوهله‌الأولی أن تعارض الدینین کان یمکن أن یضع عقبه کأداء امام تبادل التأثیر بین الثقافتین،ولکن الحق أنه لم تقم هذه العقبه علی الارض الاسبانیه، اذ أن الظاهره الملحوظه کانت ظاهره‌عمل متبادل مستمر متغلغل الی الاعماق ، غیر أن فی وصفنا هدا التأثیر بالتبادل شیئا من‌التجوز لأن الجانب الاسلامی کان أکثر نشاطاً، أی أن الاسلام هو الذی قدم عنصر الانتاج، وأن العالم المسیحی هو الذی تلقی الأثر الانفعالی.
و یقول العالم الفرنسی الأستاذ فورییل فی کتابه «تاریخ الشعر»: ان من الوقائع الجدیره بالملاحظه تلک الجاذبیه و ذلک الاتصال الاجتماعی اللذین‌استقا منذ زمن بعید بین العرب و الاسبانیین، وجعلا ینموان علی التوالی، وهاتیک السهوله‌التی خضع بواسطتها الاخیرون کذلک السمو النبیل الذی أفاضه علیهم الأولون، اذاستهوتهم عبقریتهم الفائقه فاستساغوا لغتهم، وألفوا عاداتهم بل أخیلتهم.
و کان الاجماع‌فی ذلک العهد یعزو الی العرب کل ما کان یبدو خلیقا بالاعجاب، أو کل ما کان یقتضی وجودفن من الفنون الرفیعه.
و یقول غوستاف لوبون فی کتابه «حضاره العرب»: انما من العرب وحدهم قد أخذ سکان أوربا الی جانب قوانین الفروسیه، الاحترام والتلطف اللذین تفرضهما هذه القوانین علیهم للمرأه فرضا، واذا فلیست المسیحیه - کما یطن‌فی الغرب بصوره عامه - هی التی رفعت المرأه و انما هو الاسلام.
و یقول أناتول فرانس فی کتابه «الحیاه مزدهره»: ان أشام أیام التاریخ هو یوم معرکه بواتیه فی سنه 732 حین تقهقرت العلوم و الفنون‌و الحضاره العربیه أمام البربریه الفرنجیه.
و هکذا ینعت أناتول فرانس هذا الیوم بالشوم، فلو أن الاقدار شاعت أن تتغلغل‌الحضاره العربیه فی أوربا حتی تشملها کلها لتغیر وجه التاریخ، ولکان للانسانیه بفضل‌المبادی الاسلامیه، شأن غیرالشأن البربری الذی تعیش فیه أوربا الآن غارقه فی الطغیان والقوه و الوحشیه.
و یقول ازدهرت حضاره المسلمین فی أسبانیا و صقیله ازدهارا عظیما، ومنهما انتقل تأثیرالحضاره الاسلامیه الی فرنسا و ایطالیا.
فقد نفذت فلسفه قرطبه و حکمه معلمها الکبیر ابن‌رشد الی جامعه باریس و تجملت بالرمو ببیوت عربیه الطراز، و ارتفع شأنها بالجغرافیین والشعراء منهم تحت حکم ملوکها النور ماندیین و خلفهم فردریک الثانی، بل ان أهمیه الثقافه‌التی نقلتها الی الغرب العناصر الاسلامیه فی صقیله و أسبانیا کانت تعادل علی أقل تقدیرأهمیه تأثیر الشرق علی الغرب فی الحروب الصلیبیه.
الحضاره الاسلامیه بالاندلس رجالها تدین الحضاره الاسلامیه بالاندلس الی مجموعتین کبیرتین من الناس، احداهمامجموعه العرب و المفکرین الذین نزحوا للاندلس عقب موجه الفتح أو بعده، و طبیعی أن‌هذه البلاد الخضراء الخصبه اجتذبت لها کثیرین من هؤلاء، و ساعد علی ذلک ما کان یقدمه‌أمراء الاندلس من صور الترحیب و التکریم لهؤلاء الوافدین لینافسوا بهم قصور الشرق وحضارته.
و المجموعات الثانیه نشأت بالاندلس و کثیراً ما کانت نتیجه المصاهره والارتباط بالشعب الأسبانی؛ و کان لهذه المجموعه - کما یقول الدکتور ضیف.
«نزعه عقلیه‌جدیده و ممیزات و صفات خاصه لیست للعرب الخلص» انواع الحضاره الاسلامیه اتجهت الحضاره الاسلامیه بالاندلس عده اتجاهات، و شملت أکثر ألوان المعارف أوکلها، و یمکن علی العموم أن نقسمها قسمین هما: الحضاره الفکریه و الحضاره العمرانیه،وسنتکلم عن کل منهما فیما یلی: الحضاره الفکریه تشمل الحضاره الفکریه ألوان التفوق الفکری التی انتعشت بالاندلس و ازدهرت، وسنخص کلا من هذه الالوان بکلمه: العلوم الشرعیه اهتم أمراء الاندلس و حکامها بالعلوم الشرعیه اهتماما کبیرا، فاسلام دین و دوله؛ ومعن یهذا أنه ینظم الامور الدینیه من توحید الی بست و حساب...
کما ینظم حیاه المجتمع من‌زواج و طلاق روحیه و میراث و بیع و شراء، و من هنا کان لابد من الاهتمام بالفقه لدراسه‌هذه الاتجاهات، و فی جو المنافسه بین بغداد و قرطبه اتجهت قرطبه الی مذهب مالک حتی‌لاتحتضن مذهب أبی حنیفه الذی کان مذهب العباسیین، و اول من عمل علی نشر مذهب‌مالک بالاندلس زیاد بن عبدالرحمن اللخمی، فتغلب به علی مذهب الاوزاعی الذی کان منتشرامن قبل، علی أن الفضل فی تثبیت مذهب مالک یرجع الی یحیی بن یحیی الذی کان یترفع عن‌الوظائف، ولکنه یضع فیها أتباعه و مریدیه حتی سطر علی جهاز الدوله و أصبح له فیه نفوذکبیر، حتی عرف عهد هشام بن عبدالرحمن بعهد نفوذ الفقهاء کما شرحنا آنفا.
و من فقهاء الاندلس المشهورین ابوبکر بن القوطیه الذی اشتهر بالفقه و التاریخ، و مع‌مذهب مالک وجدت بالاندلس مذاهب أخری ولکنها لم تصل الی نفوذ مذهب مالک و انتشاره،و من الفقهاء الشافعیه عثمان بن أبی سعید الکنانی و أحمد بن عبدالوهاب بن یونس، و من‌فقهاء الظاهریه منذر بن سعید البلوطی.
و من العلماء الاندلسیین ذائعی الصیت فی الدراسات الاسلامیه ابن حزم (علی بن‌أحمد) مؤلف الاحکام فی أصول الأحکام، و الفصل فی الملل و الأهواء و النحل، و المحلی،ولاتزال کتبه مراجع مهمه للباحثین، و بخاصه کتاب الفصل «الذی بسط فیه القول فی تاریخ‌العقائد، و هو علم لم تعرفه أوربا الا فی القرن التاسع